1樓：夏柏
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一而以為正。亓致之也，胃天毋已清將恐蓮，胃地毋已寧將恐發，胃神毋已靈將恐歇，胃浴毋已盈將恐渴，胃侯王毋已貴以高將恐厥。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。
夫是以侯王自胃孤寡不穀，此亓賤之本與，非也。故致數與無與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
天地不仁，以萬物為芻狗。聲人不仁，以百省為芻狗。天地之間，其猷橐龠輿，虛而不淈，動而俞出。多聞數窮，不若守於中。
浴神不死，是胃玄牝。玄牝之門，是胃天地之根。綿綿呵，若存。用之不堇。
天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聲人芮其身而身先，外其身而身存。不以其無私輿？故能成其私。
上善治水，水善利萬物而有靜。居眾人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善瀟，予善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不靜，故無尤。
[扌直]而盈之，不若其已。[扌短]而沿之，不可長葆之。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功述身芮，天之道也。
天地，神浴，侯王。這應該是三對。我估計楚國那嘎達神是有靈無形的，是德的表現；浴是有形無神的，是道的化身。
這個虛而不淈，動而俞出很有意思；講的竟然是大氣壓的原理，說是天地萬物是得一守恆的，就像風箱裡的氣，你要往外吹氣，就必須往裡面填氣。也就是說天地之間本來是沒有方向目的也就沒有「為」這個概念，也就是說萬物是無所謂生死的既然如此，萬物又為何並未靜止反而在自行迴圈運作呢？
浴神不死，是因為它們是萬物共同的慾望，也就是玄牝。就像人說到底不過是胃的奴隸，而胃也只不過是個監工而已。
所以天地能長久，是因為他們不用吃喝也不必繁衍。。所以天地不僅不仁還很自私。。但是人家就是有那個資本。
《老子》這本書本來就是給帝王看的，侯王本質也是天下之牝，所有人都有求於皇帝。皇帝尤其不需要追求外物。
正因為如此，上善治水。
水能利萬物，卻不喜靜，居眾則決，所以和道很像。既能在棲居之本上實事求是腳踏實地，又能在想法創意上瀟灑不拘；既能菩薩心腸用人不疑，又有金剛手段防微杜漸；既能盡地利兵來將擋，又能知天時隨機應變判；只有不固話，才不會被思維慣性束縛。
最後一段我就不翻譯了。還是要站在帝王的角度理解。
至於第一段的意思
夏柏：道生一，一生二，二生三，三生萬物是不是廢話？
2樓：步社行悟
作為乙個哲學愛好者偶然看到談談最近的心得僅供參考。
這是帛書《老子》甲本的文字：
浴神不死，是胃玄牝。玄牝之門，是胃天地之根。綿綿呵若存，用之不堇。
我個人主張用平行的甲骨文理解來比對著釋意。首先「浴」就是沐浴的意思沒有變化。而「神」是由示和申組成，示有祭祀的喻義而申指閃電。
祭祀閃電是什麼？個人理解是指啟示。因此首句是說沐浴雷電沒有死或是理解為遭遇不測沒有身亡，是胃表示要落實，而「玄」在甲骨文中指梳理絲線以懸，落實梳理到雌性翻譯過來就是趕緊找個女人。
玄牝之門看著庸俗，實際上抽象的講是指女人的生育能力，「是胃」落實到「天地之根」在天地間存活的根本，本質是動物的人你不繁衍後代如何立足於天地？所以不孝有三無後為大。綿綿，遠古中國很早就會紡絲了，絲線多了就能縫製衣物，有的穿遮體禦寒才能生存，如果問我為什麼不講吃或是穿棉襖？
這句就是乙個感嘆，「呵」可以說就是指感嘆。用之不堇，「用之」就是指能生養有吃穿，「堇」指古代獻祭用品，「不堇」就是指有吃穿生養的人不用以身獻祭給惡劣環境。我能理解的就這麼多了。
3樓：明明
學界的不了解，談談自己的看法，不要被嚇到：
生養之神(穀神)是不死的，這叫做玄牝(超乎人想象的某種動物)，它的產門，叫做天地的根(天地從它裡面出來)。
關鍵是後面的，我的理解不一樣。
連續不斷好像存在啊，用都用不完。
這後面的話可就厲害了，我們都知道，動物生產時是生下來就生下來了，生一次就生一次。
可老子卻說"用都用不完"。
這個產門，用都用不完。
言外之意，就是它不止用一次。而是無限次。
也就是說，我們眼前的天地，只是它產出來的其中乙個。
除了我們眼前的天地，還有另外的天地。甚至是無數個天地。
按今天的說法，就是宇宙之外還有無窮的宇宙。(天外有天)
即便我們的天地宇宙消亡了，仍然還會再有。
而道德經裡還有"有無相生""異名同謂"，我個人的理解，宇宙之外的宇宙稱為無的宇宙，我們所在的宇宙稱為有的宇宙，異名同謂的意思是，有的宇宙和無的宇宙是互為彼此的，在無的宇宙裡，它就是有的宇宙，而我們這有的宇宙，就是它看來無的宇宙。
有的宇宙和無的宇宙依賴彼此產生。也會依賴彼此消失。這樣就是成對出現的。
而道本身是空虛的，用之不盡，所以宇宙的數量可能不僅有無數個，而且會產生和消亡無數次(可能已經發生過了，並且還會發生)。
天門開闔，能為雌乎？
這個天門開闔，可能指的是看到了宇宙之外還有宇宙這一點。
4樓：宋小灰
對這句話我也不敢肯定。我在《道德經初行解》中對這句話強行翻譯，我自己不敢肯定。我的理解是，（食）谷（則）神不死。
谷還是食糧，省略了前面的動作。意思為只要有食物或者飲用了食物，人的生命力就不會消失。谷指代人類生存的物質需求，是滿足人類生理需求的外在存在。
神用來描摹人類的生命力。儘管道教如何繁瑣的解釋精氣神，都是在為生命力的存在提出乙個令人信服的解釋。
當然，全句還可以理解為，只要掌管作物的神靈不消失，那麼讓我們感到神奇的母性光輝就會依然存在。
第一種解釋更符合我的理解。不管怎麼說，這話的原意都包含了樸素的哲學理念，即人類的生存離不開食物。
《道德經》很複雜嗎？複雜的是人類的思想。
5樓：無奇之道
要理解穀神，看第五章最容易不過。
谷：溪谷。
溪谷包容了溪水，並源源不斷的產出溪水，自身卻不變。
引申的意思就是：道這個母體【不變】，【包容】並【生養】出無限的子體。
第5章也用來一樣的比喻：
天地之間，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎？虛而不屈，動而愈出。
橐龠：拉風的箱，吹風的管子。
不管你拉不拉風，吹不吹管子，箱和管本身不變。
你越拉越吹，風就越多。
永不停歇，風就無限。
同樣第六章的「牝」，也是同樣乙個比喻。
牝：雌性的產道。
母體的產道包容了子體，並不斷產出子體，自身卻不變。
把道比喻成風箱，比喻成溪谷，比喻成產道，都是乙個比喻。
把道的動用比喻成永不停歇的拉風箱，比喻成永不停歇流出溪水的溪谷，比喻成不斷產出子體，都是乙個比喻。
把萬物比喻成風箱產出的風，比喻成溪谷流出的水，比喻成子體，都是乙個比喻。
神：莫測。
為什麼莫測呢？ 因為無相對性，所以你不知道他有麼有在作用，怎麼作用。
不死：永不停止。
玄：變幻。變幻什麼？變幻相對性。
穀神不死：乙個莫測的，不斷產出溪水的溪谷。
玄牝：乙個變幻出子體的產道。
所以穀神，風箱，和玄牝，都是同乙個比喻。
比喻什麼？
比喻「道」是如何生出宇宙萬物的。
道，如何生出萬物的？
通過不斷變幻相對性。
無相對性變出有相對性，1個相對性變成2個相對性，2個相對性變成3個相對性。。。。變成n個相對性。
萬物是n個相對性構成的，而道是相對萬物而言「無相對性」的因素的統稱。
你只要理解了這意思就行了，不用再管學界什麼幾種看法，得意忘言，莫鑽牛角。
點我看專欄，3個字教你徹悟道德經。
無奇之道---從根本上破解道德經
6樓：Nanqi Xu
最簡單的，看看陳鼓應的《老子今註今譯》，商務印書館，2003，P98-99。
複雜一點，蒙文通文集第六卷，《道書輯校十種》。
有些話我是不敢說。
7樓：一東
谷：山谷。神：神奇，奇妙。
穀神：山谷空虛孕育包容著無限生機。喻大道如山谷般空虛寬泛，孕育著無窮的生命，是生命的源泉。
帛書甲本乙本均作「浴神」，宜理解為有水的山谷，即江河山川，水是生命之源，河谷山水孕育了無數生命，魚蝦草木等。或「浴」為「谷」之假借字。
「穀神不死，是謂玄牝」與上章「天地之間，其猶橐龠乎？虛而不淈，動而愈出。」相連。
8樓：平凡過一生
看了這幾個人的解釋，都沒說到點上，我從修煉的角度來說一下。
道家修煉，入門，修天下谷。
什麼是天下谷？谷，方便收藏，容納的地方，這個地方，有2個特點：空，低。
天下谷，就是天下最低的地方。
因為空，才能容納。
大道如水，水往低處流，天下谷，天下最低的地方，所以最接近道穀神不死，就是讓自己處於天下最低的地方，才能收藏，才能容納，做到這點，就可以長生不死。
9樓：洪權
老子: 「道德經」 : 第六章
穀神不死 ， 是謂玄牝 。
玄牝之門 ， 是謂天地根 。帛系若存 ， 用之不勤 。
【道德經前幾章介紹了道，就是天地開始和給天地命名的源頭，同出的。那麼，認識天地，其源頭是道，卻又有個天地根，這就是第六意識。玄牝，是獸的雛，如象帝，是指思維想法操控如帝王，6意識的作用就是如雛獸，好壞剛成形，需要馴養。
那麼，倒推穀神，就是我們的習氣。
翻譯：習氣不解決，就如幼獸一樣不受控制。如幼獸一樣的關鍵在於認知天地的第六意識。
而這個第六意識，綿綿不絕，總是出來參與各種地方。道的本心對這個第六意識的連線好像不存在。道體的本心對這個意識用的也不是很勤快。
(這裡的綿綿若存，用之不勤，兩句是站在道衝的角度說的。道德經裡很多地方，都是站在道本體的角度進行描述，所以，如果以穀神的角度理解，就變成另乙個意思。)大多數人都是站在人的思維角度去分析，所以，經常誤解。
10樓：張易傑
穀神即空虛之神。何謂神？《易經》曰：
陰陽不測之謂神。陰陽滿足互補法則，也即陰陽兩儀。《易經》曰：
太極生兩儀。太極為空集，為0維空間。陰陽兩儀為一維空間。
不測即不可知。陰陽不測即一維空間中感知不到0維空間的存在。
《道德經》曰：穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。又曰：無，名天地之始。天地根即天地初始。也即玄牝為無，為虛，為空。穀神即空虛之神。
我是美麗的分割線
由於太極即為空集，故穀神也即太極。穀神不死，也即太極永存。太極在《道德經》中，即為道。
《太上老君內觀經》曰：道無生死，而形有生死。言生死者，屬形不屬道也。
形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。也可以看出穀神即為道。
至於太極為何為道？《易經·繫辭傳》曰：易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通，非天下之至神其孰能於此焉？
又曰：易有太極。故易在這裡即為太極。
太極，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通，非天下之至神其孰能於此焉？
《道德經》曰：道常無為而無不為。對比《易經·繫辭傳》中，易，無思也，無為也。也可知易即道。或太極即道。
另外，《道德經》曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。一即天，故曰天一。二即地，故曰地二。天地根，即道。
FGO第六章該如何破局？
落遲秋 呃 沒有什麼是我梅林和孔明扶不起來的！如果有，那就再來個大英雄 滑稽 其實吧，我過的時候就是走大明湖的，或者黑明湖後期推薦白貞的藍卡隊，雖然節奏慢下來了，還是穩定性上去了。如果不行，沒有什麼是來一發氪金不能解決的，如果有就再氪一發。咕噠子可是grand master哦。 老啦 這個問題。我當...
這樣的陣容怎麼才能過fgo第六章？
秀兒 打高文時建議月神爆破，獅子王可以嫖乙個梅林加上saber加傷 奇怪的拐 以及金閃閃的加傷 奇怪的拐X2 並且獅子王是槍階實在不行的話saber爆破也刑。再次的話嫖個好友的高練度黑狗單挑也是OK的 ps 當時打高文是用的戈耳工別動隊，快吐了。 俗啊 嫖個二寶高練度黑狗就行，開位時最強英靈就三破阿...
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抽不到W不改名 不知道你過完第六章了沒。還是來bb兩句。先鋒趕緊在練幾個，推王 德狗 訊使也行 紅豆 葦草也行 桃金孃隨意 基本夠用。術師還用說嗎，莫斯提馬 不想練可以換 伊芙利特 推薦練下 阿公尺婭 驢子必練！天火的話有莫斯提馬沒太大必要 看先鋒回費強度 輔助的話杰哥練完應該夠用。特種精一一對推拉...