1樓：任根生
題主這問題問得非常好，說明是認真讀過《道德經》的。
為了弄清「道」、「德」和「名」的關係，我們先看《道德經》開頭三句話：
道可道，非常道；
名可名，非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。
這裡把「道」、「德」跟「名」的關係交待得很清楚：「道」是「有名」，「德」是「無名」。
那麼，「道」跟「德」的關係又是怎樣的？《道德經》第二十一章說：
孔德之容，唯道是從。——遵循「道」來做事，就叫有「德」。可見「道」是「體」，「德」是「用」；「道」是本，「德」是末。
那麼，「名」是指什麼？是指名相、現象之意。乙個人心中有「道」，這是「無名」，視之而不見。
當他在生活中按照「道」的標準和要求做事，就表現出一種「德行」，這種「德行」是大家有目共睹的，就是「有名」。所以老子說，「無名天地之始，有名萬物之母」，心中存有念想，最終還要通過看得見的行動才能成就。大道齊元：
為什麼乙個人兩年都看不懂《道德經》？
大道齊元：《道德經》中，何為「徼」？
大道齊元：得道會怎麼樣？
2樓：快樂小彤子
《道德經》所說「道」不是世俗泛指的「養生之道」、「做人之道」、「用兵之道」，而是指宇宙的本體、生命的本源，清淨自在，性如金剛，寂照不滅，出生萬法。《道德經》所說」德「也不是世俗泛指的」道德「、「品德」，而是指道的具體呈現與運用，例如日月星辰，山河大地，各種生命等都是「道」所彰顯出來的「德」。
道是本體，德是運用。道不異德，德不異道，道即是德，德即是道，兩者的關係非一非異。
3樓：曹溪一勺
道是公共帳戶，賦予萬物生命；德是個人帳戶，儲存個體特質；物賦予有形的形狀；勢成就物的完成。所謂「道生之，德蓄之，物形之，勢成之」。
而名，則是物的指示符號，是外掛程式的，不是內生的。
4樓：張易傑
看懂《道德經》，你就懂天地間的奧秘了。
在《道德經》中，道是0，道生無。
無，其數為一。故名天地之始。即天。
德名有，其數為二。故為萬物之母。即地。
有、無，同出而異名，均為道之所生。故為三，即三=無+有。無=一，有=二。
也即三=天地。三生萬物，即有天地，然後萬物生焉。（易經·序卦傳）一為陽爻，象天；二為陰爻，象地。一陰一陽之謂道。即一+二=三。
在中國文化中，一為數之始，三為數之成。故三為道之成。
故曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
德其數是二，故曰：積陰德。名在道德經裡意味著生。
5樓：千金散盡還復來
我認為世界的本質是變化，變化的過程就在有和無之間轉化，實和虛是其存在形式。名，你今天存在的乙個觀點，會根據「名」的理解和變化而發生改變。我還覺得世界絕對本質是「空」。
-----求批評指正。
6樓：一東
道，是本源，是體，是無極。
德，是道之用，是道對物的功用。
名，是道之象，是太極，人能感知道，是通過名，無名、有名。
萬物因名而知而異，道在萬物之中而無差別，道對萬物的作用表現為德。
7樓：秋水
道是自然存在的法則，沒有人工干預但是可以為人類智商所感知的；德是人類通過意識加以控制的規則；所以道德經裡講失道而後德。
名，則是人類為了認知這個世界用自己的邏輯和知識賦予物質的稱謂，所以道德經開篇就講無名，天地之始；名可名，非常名
8樓：白衣
「道」是自然的道理（沒有立場的）。「德」是具體事物的道理（隨著事物的立場不同而不同）。比如說狼吃羊是德，羊逃避狼的捕食也是德，德是和立場有關的。
而「名」是對世界具象化的形容，比如說「粉筆」這是粉筆的名，但是能從」粉筆」這個名字裡了解粉筆的構造麼？能僅聽名字「在不知道其他的狀態下」就製造出粉筆麼?世界上沒有兩片相同的葉子，而不同的東西也有不同的名，也就是說世界上的每個原子每個夸克，甚至每個中微子都應該有它的名。
顯然事實不是這樣的，「名」有「名」的侷限性（當然也有優點，比如可記載，可描述。）這也就是為什麼「名可名，非常名」（可以對事物明明，但所命的名卻不會恰如其分。）
9樓：雨後的竹筍
鄙人讀之也有點感悟，在此分享一下，是非皆有公論。
我覺得，道是指一切，包括宇宙之外的一切以及宇宙本體及其內的一切。可以說是道理，也可以說是學問，又可以說是知識等。
德，是道德。是乙個人的為人處世的原則，體現出來的品德。
名，指的是概念。乙個東西或者事物或者道理，我們對之做出的概念或者界定或者定義或者理念或者觀點等。
三者聯絡起來就成了乙個文明史。
修道必先有道德，不然那也是邪門歪道，禍害眾生。
名，這種概念性的東西是人為界定的，只是為了用來傳播道的。並不一定非得有明確的概念名詞才能修道。
比如，人身上的穴位，那麼多名稱，非得記住才可練氣嗎？看一幅圖，按著上面的執行軌跡不一樣修煉嗎？
道法自然，按照本來自然而然執行的方式用意識引導加速不就行了嗎？
或者加速本來也不對，能加速修煉的道都是小道，真正的大道也許只能按照先天的執行方式積累就行了。
量變總有一天會產生質變的，急著加速反而落了下乘。但是，誰能克制自己的慾望不損耗元氣那？這個時代誰能獨善其身啊！
10樓：Hillside Hung
水平有限亂答一下。
人是很奇怪的動物，是有邏輯思維的，通過對世界的感知和思考，覺得這世界執行是有規律的，這規律是什麼呢，說不出來，道不明白，說他不存在吧，但是確實能感覺到，但是又說不清。為了能把它寫下來只好勉強給他命名為「道」。
為什麼給這個東西命名非常難呢，因為我們人類了解這世界的工具(邏輯思維)有侷限,我們去研究這世界的時候必然要先給出定義，定義是什麼，就是這個東西的名字，試用數學中的直線做比方，直線就是乙個概念的名字，它是乙個東西，它是乙個定義。我不能清楚說出這東西的定義是什麼，我必然不能給它以名字，生活中有很多名字是沒有清晰定義的，它必然在邏輯體系中留下漏洞，比如雞蛋的定義，我們知道那個東西是雞蛋，但是卻沒有給過確切的乙個定義，我們試來思考先有雞和先有蛋的經典哲學問題，先問雞蛋是什麼，再問雞是什麼，雞是有定義的，雞蛋呢，是雞下的蛋，還是能孵出雞的蛋，其實在生活中是無清晰定義的，如果你選定乙個必然能推導出哪個先出現，因為在定義中雞蛋的概念依賴於雞的概念。我對名的理解偏向於動詞，下定義，這個動作，如做名詞應解為動名詞，依賴於這個動作概念。
道這個東西是這世界的終極奧義，道家追求的是這個，釋家追求的也是這個，儒家追求的也是這個，這個奧義也是非人格的「神」，我感嘆中國老祖先的智慧型在這裡，把這冥冥主宰不再用神來定義，架空了這個概念，西方亞伯拉罕諸教，終未跳出此窠臼，直到科學降臨才擺脫人格化的神帶來的惡果。
德是老子的三寶，是觀音菩薩的萬物皆空，是孔子的君君臣臣，是對道的追求所得。
11樓：
道，就是沒有辦法定義沒有辦法形容沒有辦法描繪，但是又無處不在，所有人都賴以生存的那個（）；
德，是道的繼承者，德是道的體，道是德的基，德可以展現出來，德可以溝通天地萬物的心願，因為天地萬物都由道所生，由德所化，但德不能代替道；
名，是萬物由道創生之後，由於各自稟賦的不同的德，就用名加以區分，名說明了事物各自的功用；
萬物一旦有名了，就有了正名和不正名的區別；萬物一旦有德了，就有了有德和無德的區別。
所以德、名只是有用之用，而道是無用之用。
12樓：避免被盯上
非高人隨便說說
它們三者的聯絡嘛。 道就是道，可道非常道。 德是道的用處，道的用處叫做德。 用各種名稱來描述道德的各種名相。
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