1樓：知呼小筑
對於《易經》的研讀，分為幾個階段，每乙個階段，了解易經演變過程，從先天到後天八卦經歷什麼歷史性的變化，後天六十四卦的卦辭是後期編撰加上的，所以學習《易經》其實還要看其它書籍加以補充。
推薦先看二十四史史記部分熟悉《易經》演變時的歷史環境，然後研讀孔子《十翼》，《十翼》中對於卦辭有很透徹淺顯的解釋非常容易理解，最後再系統學習《周易》。
提醒開始不要抱著學個三五天就自己起卦，這樣的心態會影響你對於《易經》的理解。
2樓：自然的聯合
西方心理學家榮格著名的《易經》英文序，對如何研讀《周易》會很有啟發：
「我不懂中文，而且也從未去過中國，但我可以向我的讀者保證，要找到進入這本中國思想巨著的正確法門，並不容易，它和我們思維的模式相比，實在距離得太遠了。假如我們想徹底了解這本書，當務之急是必須去除我們西方人的偏見。比如說：
像中中國人這樣天賦異稟而又聰慧的民族，居然沒有發展出我們所謂的科學，這真是奇怪。事實上，我們的科學是建立在以往被視為公理的因果法則上,這種觀點目前正處在巨變之中,康德《純粹理性批判》無法完成的任務，當代的物理學正求守成。因果律公理已從根本處動搖，我們現在了解我們所說的自然律，只是統計的真理而已，因此必然會有例外發生。
我們還沒有充分體認到：我們在實驗室裡，需要極嚴格的限制其狀況後，才能得到不變而可靠的自然律。假如我們讓事物順其本性發展，我們可以見到截然不同的圖象：
每一歷程或偏或全都要受到機率的干擾，這種情況極為普遍，因此在自然的情況下，能完全符合律則的事件反倒是例外。
正如我在《易經》裡看到的，中中國人的心靈似乎完全被事件的機率層面吸引住了，我們認為巧合的，卻似乎成了這種特別的心靈的主要關懷。而我們所推崇的因果律，卻幾乎完全愛到漠視。我們必須承認，機率是非常非常的重要，人類費了無比的精神，竭力要擊毀且限制機率所帶來的禍害。
然而，有機率實際的效果相比之下，從理論上考量卻得的因果關係頓時顯得軟旨無力，賤如塵土。石英水晶自然可以說成是種六面形的角柱體——只要我們看到的是理想上的水晶，這種論述當然非常正確。但在自然世界中，雖然所有的水晶確實都是六角形，卻不可能看到兩個完全相同的水晶。
可是，中國聖人所看到的卻似乎是真實的，而非理論的形狀。對他來說，繁富的自然律所構成的經驗實體，比起對事件作因果的解釋，更要來得重要。因為事件必須彼此一一分離後，才可能恰當地以因果處理。
《易經》對待自然的態度，似乎很不以我們因果的程式為然。在古代中中國人的眼中，實際觀察時的情境，是機率的撞擊，而非因果鍵會集所所產生的明確效果；他們的興趣似乎集中在觀察時機率事件所形成的緣會，而非巧合時所需的假設之理由。當西方人正小心翼翼地過濾、較量、選擇、分類、隔離時，中中國人情境的圖象卻包容一切到最精緻、超感覺的微細部分。
因為所有這些成分都會會聚一起，成為觀察時的情境。」
3樓：小琪
關於《易經》應該怎麼學習，研讀的問題，每個人學習易經的方法可能都不太一樣，我是從命理學開始入手的。從八字開始學習，我們對人的命運軌跡漸漸有所認識，很多莫名的事情也得到了解釋。以前也年少氣盛覺得「我命由我不由天」，現在發現真的是「命裡有時終須有，命裡無來莫強求」。
易經裡有很多道理，我體會最深的就是順應天命這四個字。古時的聖賢說「不知天命無以為君子」，現在的人卻覺得算命是迷信。
很多人對天命有所誤解，以為信命就是認命。其實認命是不懂天命，易經說「天行健，君子以自強不息」，第一句就強調個人要積極上進。我看過命格中等的人獲得了與之八字不匹配的大量財富，後來去他家一看，人家那風水真是太好了。
但是能調整這個風水不是隨便找個風水師就可以，乙個不積極，品行差的人根本沒有那個緣分遇到乙個好的風水師去幫他。這個人很認真地去生活才能修到自己的緣分，找到乙個能在根本上幫他的人。知道自己的不足以後通過後天的調整去改善自己的人生，這難道不是一件好事嗎？
當然符法、風水也不是萬能的，有些事情是無解的，知道以後要懂得如何面對。這是佛法的部分了，就不去多說。
易經裡八八六十四卦，包含世間萬事萬物，這六十四個卦象就是解釋這個世界的六十四個密碼，而這個大千世界的種種事物就在這六十四個密碼裡，不會有第六十五個。這個卦象蘊含的道理有時會在工作或者生活中的某件事中忽然浮現在腦海，然後知道怎麼做才符合這個世界的規律，對我在算命外的事情都是有所指導的。
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非同尋常 收穫就是變得超級有耐心 無論老師讓你改多少遍圖，你都能泰然處之 收穫就是真正的了解了自己 發現自己真不是做科研的料 收穫就是提前體會997 收穫就是還有機會大學談個戀愛 雖然仍然還母胎單身 收穫就是又認識了一波新朋友 這個超級棒 收穫就是還多了3個不太完整的寒暑假 收穫就是查詢資料，自學能...
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