1樓：金千里
瀉藥趙孟頫是元代人典型的二王門徒：書風上追魏晉，直取二王。《湖州妙嚴寺記卷》是其復古書風的代表作，為行楷書。
《妙嚴寺記卷》寫在烏絲欄白紙上，字大寸餘，除題額外及文首名稱，撰文、書文人名不計，全文84行，每行9個字，共。
《湖州妙嚴寺記》題額六個大字為篆書，其餘整幅作品以行楷書書寫，字跡勻稱，筆勢圓勁流麗，結構布局端莊秀美。筆畫開張舒展，點畫精妙，使轉靈活，於莊嚴規整中見瀟灑俊逸，具有極高的書法造詣，是後人學習趙氏楷書的最佳範本。
《李璧墓誌》書法雄強茂密，獨樹一幟。楊震方《碑帖敘錄》評曰：書法峭勁，極似《張猛龍碑》，而兼有《司馬景和》之縱逸，可為習北魏楷書者範本。
現在來回答您的問題：
《湖州妙嚴寺記卷》是帖 ，《李璧墓誌》是碑。二者結合起來會有許多難度，我認為可以從兩者的共同點去入手，先找到大概的模樣、特點，再慢慢依葫蘆畫瓢，再由形到神。
共同點：1.都很方趙是學王高手，而王以方為主故方筆多。體現在起收，轉折處。
2.收放明顯，二者同為楷書，主筆自然特別突出。
不同點：1.體式趙結體平整，而李則強調勢態，橫畫俯仰長短變化特別明顯。 整個字以斜為主，但是一定會有一筆復歸平正！
2.線條趙是帖，線條強調乾淨利落流暢研美－書卷氣。而李是碑，強調滯澀凝重古拙老辣－金石氣。
初學分布，但求平正。既知平正，方追險絕。既能險絕，復歸平正。
孫過庭原話往今來的書法實踐證明，這確是一條真理，是常說的"先走進去再走出來"，由生到熟再到生的過程,是一切書法愛好者達到成功境地的必經之路。
第一階段是非常重要的打基礎的階段。"分布"主要是指字的結構安排。而聯絡其前文可知，它還包括用筆的全部法則，即按照一定的方法正確地寫出每乙個筆畫來。
"平正"，從結字上說，是端正、平穩、均衡的意思；在筆法上，則應是嚴格地遵從規矩法度，絕不能隨心所欲、胡塗亂抹。"但求"，即只能有此追求，莫有過高要求。
第二階段的要求，是在基本掌握了結字方法、用筆法度，即打好基本功之後，一定要充分發揮個人的創作才華，在不失法度的前提下，大膽追求變化，且要力爭達到驚險異常、令人叫絕的程度，探索自己的藝術語言。從古今名家的各體法書中，都能看到許多結體、用筆一反常態、不落俗套、極富個性的字。正是這個朝氣蓬勃的階段，書家們八仙過海，才使書法藝術永葆青春。
第三階段是"復歸平正"的階段。同是"平正"二字，與第一階段的意思卻大不相同。這是在已能"險絕"基礎上的"平正"，是通會之際"人書俱老"、藝術內涵豐富、充分個性化的返樸歸真。
這是乙個出乎自然、"隨心所欲不踰矩"的理想境界。
明代項穆有一段論述對這個"三段論"作了極形象的註解："書有三戒：初學分布，戒不均與欹；繼知規矩，戒不活與滯；終能純熟，戒狂怪與俗。
若不均且欹，如耳目口鼻，開闔長促，斜立偏坐，不端正矣。不活與滯，如土塑木雕，不說不笑，板定固窒，無生氣矣。狂怪與俗，如醉酒巫風，胡行亂語，顛仆醜陋矣。
"孫過庭的"三段論"對於今天學習書法具有極強的指導意義：初學者切忌好高騖遠，法度全無，還自稱"獨創一體"；一定要一絲不苟地下功夫臨帖，夯實基礎。基本功已經很好的人，切勿夜郎自大、孤芳自賞；若要進取，必須力求變化，"務追險絕"。
而求變者又要隨時注意法度與美的法則，嚴防狂怪而"走火入魔"。這時，更需要正確理論的支援和多種養分的滋潤，力求通會而達自然天成。
筆者認為，現在尚處在初學階段，因此不須考慮顧慮太多，先大膽的寫。將看到的一切，誇張的表現出來，就行！祝您成功！
2樓：李堅
個人愚見，楷書追唐及以前，後面的就不要學了，可以參考比如清代碑學已經宋明小楷，趙孟頫就不要學，我的看法是俗。作者的感覺是對的，不喜歡的不用強迫自己。關於魏碑，個人認為沒有書法基礎，不要立即上手，更不要從粗率和個性太強的一路走。
為什麼？字的間架結構已經筆法沒參懂，直接寫魏碑會走彎路的，說到底，初學間架結構是打基礎的，筆法是任何階段都有不斷追求的。碑在筆法上就少了這層學習的可能，建議學墨跡，智永真草千字文被很多大家、高手推薦過，還有靈飛經、大字陰符經、倪寬贊，王羲之手札、王寵小楷、公尺芾和王鐸墨跡行書，都是好的不要不要的。
人的一生時間很長，先從墨跡領會筆法，不急
3樓：
妙嚴寺記確實不算唐楷，趙孟頫元代人
妙嚴寺也許是趙孟頫行楷裡面最端正的幾篇之一論起來字整體形態偏扁，寬，左低右高的比較明顯筆畫也算是飄逸裡比較多硬氣的
抓一些通性還是可以從趙體字進入魏碑的－－－雖然歐體更靠近彎路言重了一點，但估計題主這是一條「少有人走」的路
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