1樓：luzhiyuan
禮，一方面要跟自心的仁結合。或者說，禮是仁的外顯。
另一方面，對於還不能深入到仁的人(還沒登堂入室，或者說沒有開悟)來說，禮又是一條可以通向仁的路，這時候的禮，就成了外在規範，必須要做到。
對於宰我來說，這兩條他一條也沒有做到，所以孔子說他「不仁」。
2樓：暴躁的猴子
這個問題其實並不是指向「孝」，而是指向「仁」。
子曰：於女安乎？
曰：安。
子曰：女安則為之。
這一段話孔子已經把「孝」這件事說得很清楚了。
其實儒家講「孝」的核心本質並不在於必須要在形式上做到什麼程度，更大的是講求是否「盡心」。比如孟子就曾這麼說：
大概上古曾經有不埋葬父母的人，父母死了，就抬起來扔到山溝裡去。過了一些時候，經過那裡，看到狐狸在吃他父母的肉，蒼蠅蚊子在吸他父母的血，那個人的額頭上就不禁流下了悔恨的漢水，不敢正視。這種汗，不是流給別人看的，而是他內心的悔恨流露在面貌上而已，大概他也回家去拿了鋤頭來（重新）埋葬了自己的父母吧。
所以，孔子的態度，是宰我你自己覺得守孝一年，你即心安，那你自己就守孝一年吧，可以了。
但，宰我這麼做了，就難免要將這種「守孝一年」強加到別人身上。宰我做不到將他自己父母對他的愛再反推至他父母身上，那怎麼能體恤別人對自己父母的愛呢？
「仁」這種東西，本質是一種利他主義，把能夠為他人考慮作為一種美德來進行宣傳。但是宰我肯定是做不到了，所以說「予之不仁也」。宰我嘴上說「君子三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩」，似乎是為了維護禮樂才這麼做的。
但他自己這麼做，不就是自己壞了「禮」麼？
是可忍，孰不可忍呢？
乙個人只為自己的利益或目標考慮，不思考他人或集體的利益或目標，那怎麼能說得上是「仁」呢。
3樓：貫通魚
先說這個故事的道理，我覺得對現代社會幾乎沒有任何意義。正如你問題描述裡說得，有人一年心安，有人十年才能心安，但只要心安就好了，沒必要非得恪守守孝三年這一僵化的封建道德。
但再分析孔子的行為，其實還是可以理解和學習的。我比較傾向於把孔子的理念比喻成是類似於共/產/主/義的價值準則。很高階，但很難達到。
就拿現代社會來說，這得要求現代人情感深沉到能三年停止一切娛樂活動，得要求中國經濟體系強大到很多人三年（甚至六年）不工作還能穩居世界第二……這也太難了吧，但孔子不覺得。他自己能做到守孝三年，就覺得別人也能做到；他自己身為師長（不是從事具體工作的農民、官吏等），守孝不會對社會經濟帶來影響，就覺得別人守孝也不會……這就是一種很從主觀出發的片面認識。所以說，老夫子的出發點是好的，也在一定程度上做到了實事求是（自己能做到，就「推己及人」），並且對社會風氣產生了積極正面的影響。
只是有些不近人情……
所以論語的現實意義就顯得更為重要了。有的時候，因為需要適應現代社會，我們在體會語錄中核心內涵的時候，需要對其中的行為方式作出一些修改。比如把孔子眼中為了安心而不吃白公尺飯、不穿花緞衣這一行為，變成吃白公尺飯、穿花緞衣的時候，回憶當年父母喂我們吃白公尺飯、幫我們穿花緞衣的場景，不忘父母養育之恩，從而安心。
並且，時時捫心自問，就像孔子問宰予的那樣，「與女安乎？」如果每次能回答「安」，那便可以了。
最後想說，老祖宗的思想雖然很純真很合乎本心，但在學習理解的時候一定要加以變通。適合每個時代的思想文化都是不一樣的，老的文化需要通過辯證否定來不斷完善發展自己，使自己更加符合時代規律、順應時代潮流。想想看，現代社會跟春秋戰國時期的背景有天壤之別，要是兩個時代的主流思想完全一樣，那得是多可怕的一件事啊……
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