1樓：普波居士
佛法不僅要對治斷滅空的斷見，也對治恆常實有的常見。這就是佛法中心思想，中道第一義諦。
《證道歌》雲：不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。
貪嗔痴一大堆，一直認假為真，我執不斷，從來就沒空過，對治什麼斷滅空啊。
從五戒十善慢慢修吧，學佛要次第修學，不能好高騖遠。
2樓：安真
斷滅空，就是頑空，以真為假的意思，任何經書都不能對治。一般養尊處優，不懂世事，紙上談兵，照本宣科，不務實際的人最容易陷入頑空。
解決方法，生活中歷練，實踐，做事情，體會一下餓肚子的感覺，辛苦勞累的感覺是真是假，體會一下能不能靠紙上談兵生活，照本宣科能不能解決實際問題，就不會胡思亂想胡說八道頑空不已了。
3樓：護法居士
佛言。比丘。假使有人。說不求空。不用無想。欲使興發。至不自大禪定之業未之有也。
設使有人。慕樂空法。志在無想。興發至要。消除自大憍慢之心禪定之業此可致矣。
輒如道願。普有所見。
所以者何。慕樂於空。欲得無想。無慢自大見。於慧業皆可致矣。
佛言。苾芻。空性無所有。無妄想。無所生。無所滅。離諸知見。
何以故。空性無處所。無色相。非有想。本無所生。非知見所及。離諸有著。
由離著故。攝一切法。住平等見。是真實見。
苾芻當知。空性如是。諸法亦然。是名法印。
復次諸苾芻。此法印者。即是三解脫門。是諸佛根本法。為諸佛眼。是即諸佛所歸趣故。
是故汝等。諦聽諦受。記念思惟。如實觀察。
復次苾芻。若有修行者。當往林間。或居樹下諸寂靜處。如實觀察。
色是苦是空是無常。當生厭離。住平等見。
如是觀察。受想行識。是苦是空是無常。當生厭離。住平等見。
諸苾芻。諸蘊本空。由心所生。心法滅已。諸蘊無作。
如是了知。即正解脫。正解脫已。離諸知見。
是名空解脫門。
復次住三摩地。觀諸色境。皆悉滅盡。離諸有想。
如是聲香味觸法。亦皆滅盡離諸有想。
如是觀察名為無想解脫門。
入是解脫門已。即得知見清淨。由是清淨故。即貪嗔痴皆悉滅盡。
彼滅盡已。住平等見。
住是見者。即離我見及我所見。即了諸見。無所生起。無所依止。
復次離我見已。即無見無聞。無覺無知。
何以故。由因緣故。而生諸識。即彼因緣。及所生識。皆悉無常。
以無常故。識不可得。
識蘊既空。無所造作。是名無作解脫門。
入是解脫門已。知法究竟。於法無著。證法寂滅。
爾時世尊見十方眾生悉來集會即說偈言
一切大眾至心聽遠離一切疑網心
我今所說不思議應當諦觀業因緣
無上世尊甚難有法僧二寶亦復然
人身難得信亦爾施心福田亦復難
無上世尊難得見見已聞法亦復難
難得遠離於八難得如法忍亦復難
其心難得而調伏修空三昧亦復難
修善思惟如法住如是二事亦復難
一切煩惱難遠離獲得菩提亦復難
我今說趣菩提事猶如世人說變化
我之所說遠離愛能壞暗冥修善法
所示無上正真道應當至心勤修行
若欲遠離三惡垢及餘一切諸魔業
不為煩惱之所害應當從佛聽正法
若欲具足三種戒應學具足三脫門
即能破壞三界結亦能過於三惡道
若不斷絕三寶性為於正法喪身命
即能具足無量通是人名為如法住
若欲三世無覺觀亦復不著三世法
是人能過於三界亦復獲得如法忍
一切凡夫無明復常為四倒所圍繞
於無法中作法想於無物中作物想
以是因緣名顛倒如是之人行邪道
若有說言眼見色乃至意能知諸法
如是之人行顛倒流轉生死無量劫
若有修集四禪定是則名為世間慧
能度一切諸顛倒亦於生死得解脫
若能調伏諸眾生亦復遠離於四流
如是之人幹生死亦復能到於彼岸
若能具足四如意是名菩薩無所畏
亦能永斷於生死令諸眾生脫恐怖
若能了了知五陰是人能到無漏邊
了知不生亦不滅能令眾生到彼岸
若能於佛世尊前懺悔發露一切罪
是人遠離於邪見能到生死之彼岸
若觀生死多受苦行業因緣逕三惡
以近惡友因緣故造作無量之惡業
若能遠離惡知識亦能遠離諸邪見
是人能觀生死過亦能諮問第一義
若有能觀第一空是人能服甘露味
我常說於第一義至心聽者無有相
我說六入真實空無有造作無受者
眾生顛倒謂有相法性真實無所有
若有眾生六受愛是能生於六觸因
如是六觸真實空一切諸法亦復然
如一法性諸法爾如一切法一法然
一切諸法無生滅亦無相貌無有物
我所宣說無勝道一切諸法如一法
若見諸法無性相是人獲得真實義
若有修行十三忍即能度於生死岸
真知法性眾生性得無上道如先佛
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