1樓：Kushim Jiang
注意到了 @大象公會 的回答。
文中提到了叔夷鎛將「夏司」釋作「夏後」的行為，並視作所謂定論。參王寧《叔夷鐘鎛銘釋文補釋》。
鐘銘言「剗伐足頁（夏）司」（《整合》276.1b-6），「剗」字從劉洪濤先生所釋。[1]於省吾先生釋「司」，於下注「後」字，注云：
「《堯典》『女后稷』即『女司稷』也。」（《雙劍》92頁）《釋文》作「夏後」（245頁），江淑惠女士亦釋為「夏後」，雲：「司當讀為後，甲八二四：
『囗於司辛』，前五.九.六：
『貞：翌辛卯，於司辛，箙羌十』，商尊：『隹五月，辰在丁亥，帝司賞庚姬貝卅朋……』（《文物》一九七八：
三）諸『司』字均當讀為『後』，此『司』一形兼兩讀，其為『司』為『後』端視上下文義而定。『夏後』即《孟子·滕文公》『夏后氏五十而貢』之『夏后氏』，指夏朝而言。」（《彙考》39-40頁）《宋箋》釋文作「司」而於下括注「後」（234頁），殆以為是「後」。
今按：釋為「夏後」大謬不然。卜辭中「司」、「後」乃一字，正反無別，然均用為「司」，如將「廿祀」也寫作「廿司」（《合集》36855、36856、37862），明白「司」讀與「祀」同；卜辭又見「司女（母）」一詞（《合集》27607、《合集》30370、《合集》35362），此二字或合書為「」，裘錫圭先生指出此字當讀為「姒」，[2]亦可證卜辭之「司」、「後」均當讀為「司」。
實際上，在叔夷鐘銘文中本身就有例證，如《說文》載「辭」籀文作
，從「司」聲，叔屍鐘銘中作
（《整合》273.2），從「後」；鎛銘中作
，從「司」，可見在鐘、鎛銘文中
字正反無別，而「後」、「司」也是通用無別，均用為「司」而非是「後」。郭沫若先生雲：
「『司』字於鎛銘作『同』，案當以司為是。銘文以所、司、輔、堵為韻，司在之部，古與魚部字常相借韻，此正其一例。司通祀，卜辭兩見『王廿司』（《前》二.
一四；四.二八），即『王廿祀』也。故『刻伐夏司』當為『翦伐夏祀』，猶《書多方》雲：
『刑殄有夏』。」[3]（按：「廿」當釋「曰」）
郭說甚確。《史記宋微子世家》雲：「武王封紂子武庚祿父以續殷祀」；又《周本紀》：
「於是諸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是為平王，以奉周祀」，此「殷祀」、「周祀」之語正與「夏祀」同類，「剗伐夏祀」謂伐滅其國祚，意義甚明，故釋為「夏後」不可據。
2樓：陶慕劍
司和後，很可能是乙個唸法，但唸法不是念厚（hou），更不是思（si），而是念詬（gou）。
漢字有詬、垢、茩這樣發gou音的形聲字，很可能暗示「後」字在上古曾有「gou」字發音。
因此，後字實際上通「句、姑、居、高、九、皋、巨」等字，作為一種高、大、多、尊之意的用法。
司和後，一開始用法相同，司羿和后羿，最後發展分化，唸法和詞意也大大變化。
司羿，最後發展成了掌握、控制。老司機，熟練的開車人也。
後（句、高）等，則發展為尊貴、高大。皇天后土，偉大的祖國也。
皋陶，大製陶家也。
后稷，大種植家也。
勾踐，大踐人也。
句麗（高麗），大美人也。
九歌，好多歌也。
姑蘇，大蘇州也。
巨野，大野湖也。
個螺，大海螺城也。
中國話裡表示高、大、多的字眼，很多發音非常接近，這不是乙個巧合，而是有著遠古的相同根源。而且影響到了北韓、越南甚至泰國、日本的語言。