1樓：楠木物語
「辯論人不是八面玲瓏，而是相信每一面都有玲瓏之處」，辯論，就是要消除強弱之間的差距，消除其中夾帶的憐憫甚至是鄙夷，消除偏見，努力懂得，培養慈悲。點評:個人認為辯論的意義在於消除偏見。
也許大眾或者主流大部分時候都是正確的，但我們也要留心傾聽少數派的聲音。通過換位思考，站過天平的兩端，以不同的視角審視問題，才能盡量獲得更客觀的結論。無緣大慈，同體大悲，既是如此。
另，熊浩老師深入淺出、娓娓道來的布道式辯論太可怕了，都有跟著出家的衝動了。[捂臉][捂臉][捂臉]
2樓：王寒
來捋一下
張哲耀在第一次發言中首先通過區別宿命論和決定論、宿命論和天命來定義了辯題中的宿命論，這其實是兩個邊界，一邊是人，一邊是天，而宿命論是這樣一種情況，當天人交戰之際，最終都是天取勝。他總結道，宿命論直指徒勞，宿命論是向宿命認輸的哲學。然後，在這個顯然可悲的基礎上，他進一步論證，人們明知會輸，但卻如約而至，戰死在宿命要求他戰死的地方，這是世界上最悲壯的事情。
「悲壯」，是一種矛盾而內洽的氛圍，壓抑的悲和澎湃的壯同時產生，他在首次陳述末尾舉了美國律師丹諾為死刑犯辯護的例子，並引用了這位律師激昂的格言。作為觀眾，比起悲，其實更能感受到當中的壯，這也是之後熊浩提問時指出的：即使在宿命當中，依然能夠自由地有勇氣地追逐天命，這種自由和勇氣，沖淡了可悲，甚至轉化為一種可喜。
熊浩在接下來的發言中承接了哲耀關於決定論、宿命論和天命的區別，將其概括為人的不由自主的程度之別，或全然的不由自主，或重大的不由自主，將這種程度之別與自己觀點中的相對的宿命論和絕對的宿命論相嫁接，開始了自己的論述。首先是相對的宿命論，他丟擲安東尼·吉登斯在《社會學》中的「結構與能動」的理論模型，分別例證結構主義者和能動主義者的行為特徵。對結構主義的解釋，使人突然具體地感覺到了在環境中微妙因素的潛移默化的影響下，自由意志只是一種假象，而對能動主義的解釋，則強調了因果和人在因果中的作用。
結構主義和能動主義同時奏效，就是他所指的相對的宿命論，而這兩個概念的引入，將觀眾代入真理在生命中靈光一現的喜悅場景之中，到這裡，宿命論的概念發生了位移，即「知道命運終將走向某一結局」，因這種「知道」所帶來的安謐而感到快樂，使觀眾不覺可悲，更覺可喜。
啊啊啊比心比心
3樓：consquer
從競技辯論角度而言，哲耀學長確實失誤很多，但是人家自己也承認啦，不是為求勝而來，只為求學，這種謙遜的態度真的值得現在好多只想贏比賽，手段無所謂的辯手學習，另外，熊浩學長還是強啊，至於具體內容，等錄屏，嘻嘻。
知乎小透明一枚。。
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