1樓：
akasa-painatti, 空間的概念井，山洞，山谷，橋孔，窟窿，鼻孔，破洞，太空，天空，空隙，空中等詞是依沒碰撞而命名。因為空界對應於不存在『可以被感知到的物質』的空間區域。
空界是指而是諸色之間的空隙，令人能夠辨識色為個別的個體。
空界的特相是劃定色的界限，具有劃界物質的特性。
作用，功能是顯示，指示物質的邊界。
現起是色的界限或孔隙，表現為物質的界限或在於未被觸及，並處於孔和孔中。
近因是應被區劃的色。定界。
這是因為空間元素可以說是劃界的色。
色不異空，空不異色。
色即是空，空即是色。
所以地風水火無阿特曼，色受想行識無阿特曼，
2樓：包志剛
問題有點意思，大多數宗教徒都卡在類似的圈圈裡，跳不出來。
佔據空間的物體，給了我們感受體會，它到底是由什麼填充的，也可以說是唯心主義和唯物主義爭論的焦點。
原子、粒子、夸克，普通肉眼的分辨力不能支撐看到更細微的微觀世界，需要五眼六通來支撐。這也是理論家難以理解的地方所在。因為五眼六通完全靠理論是做不到的，需要實際行動做匹配才行。
實際填充的東西有沒有？是有的，但同時填充的東西也在不停的變化。
所以佛經讓我們把關注點放在事物的體上，不要被事物表面的相，障礙了自己的正思維。
3樓：隨喜讚嘆
如果你玩過大型點的遊戲，什麼使命召喚啊，絕地求生啊，俠盜飛車啊……在遊戲裡，全3D的逼真畫面，你控制的遊戲角色，在遊戲裡叱詫風雲。遊戲裡空間很大啊，各種各樣的事物也很多，花草樹木，街道車輛，行人房屋……你現實世界有的遊戲裡都有，你控制你的角色，從不同的角度看這些東西，看到的跟現實的世界也是一樣的，那麼真實……
現在問題來了，遊戲這麼豐富的內容，讓人身臨其境，可裡面的東西是真的嗎？
顯然不是啊，對於在螢幕前玩遊戲的我們來說，遊戲裡的一切都不是真的，都是電腦模擬的畫面，讓人產生的幻覺，幻覺以為螢幕裡有個世界，而實際你面前從來就只有一台由塑料和金屬面板做成的顯示器，而已，其他什麼都沒有～
同樣的，佛法揭示了我們所有的境界，都是由六根所呈現的，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意，六種感官，也就是六種資訊，合集在一起，形成了我們的人生、我們的宇宙，以及一切我們所體驗到的境界～就像六種顏色的畫筆，描繪出了我們豐富多彩的宇宙人生！
六根對應的境界，也就是：
眼對色耳對聲
鼻對香舌對味
身對觸意對法
這六種境界，每一種都是無常變化的，如果不變化，我們的宇宙就不是現在的宇宙了，也就是因為他們無常變化，才導致了宇宙的豐富多彩性～
宇宙人生，近似的比喻，就好比是一場自編、自導、自演、自看的遊戲，苦樂都是自己決定，美醜都是自己定的，就像你做的夢，再不好的夢也是自己在做～
回到題主的問題，佔空間的物體有什麼填充？你說遊戲裡的東西，佔遊戲裡的空間，他有什麼填充？實際是不僅遊戲裡的東西是虛幻的，遊戲裡的空間是虛幻的，整個遊戲都是虛幻的，甚至連佔不佔空間這個事都是虛幻的，一場空而已～
都是電腦演化出來的，換個詞就是幻化出來的～
建議好好學學《楞嚴經》～
4樓：
從佛法的角度來說，不存在沒有任何色的所謂空間，換句話說，所有現實存在的空間都是由色法填充的，或者說，空間是色法、色法即空間，題主可能是想說太空那麼多空隙用什麼來填充，實際上宇宙並不存在絕對什麼都沒有的真空。
我們知道佛陀所說的色法，是指「四大、四大所造色」，也就是說色法起碼要分為兩個層面來描述，四大所造色相對容易理解，色聲香味觸、眼耳鼻舌身，從「物質存在」的角度來說就是四大所造，上座部論典把它們稱為為「概念色法」，把「四大種」稱為"究竟色法"。
佛陀說過，我們在觀察自己與外界的時候，有乙個角度叫做「分別六界」中阿含162經，這六界就是「地界、水界、火界、風界、空界、識界」，其中的地水火風空，也不是究竟色法，而是概念色法。對於概念色法，佛陀還有從「受」「想」「行」角度對「四界」進行分類的方法，地是沉重、堅硬；水則是清；火是暖熱；風是來回的動。
比較難理解的是「四大種」。
先說「地大」，什麼是地大呢？地大不是指大地，也不是指地球，也不是指人身上的毛髮齒骨皮，更不是指元素週期表裡面那些物質元素，而是指「質量mass」；
水大是作用力；
火大是能量；
風大是物理場；
我感覺自己這波吹的還行，快來黑我。
5樓：Nibbana
如果從佛法角度來說，佔據空間只是表相，實際空間和物質實為唯一體，若無空間，則無有物質。他們是相輔相成。
若從科學角度來說和佛法也是一樣的。物質也是能量。在時空裡任何物質與能量都是守恆的永遠沒有增減。所謂能量轉換即是相，所謂守恆即是性。
6樓：「已登出」
為何你臆想『眾生』呢？魔！那是你的惡見嗎？
這是單純的諸行堆積，這裡沒有眾生被發現。
如同各部分的集起，像這樣，有車子之語，
同樣的，當有了諸蘊，則有『眾生』的認定。
——SN.5.10
色與眼的碰撞，形成微粒想；因微粒想而有意向，即作意的前提；如果當識在這眼、色上形成，那麼對應的眼觸會產生，隨即眼受形成；眼受與微粒想進一步被意識所顯現，完成了作意過程，形成了念頭。
對於佛、阿羅漢而言，由於無明無餘滅盡，形成的念頭中不包含貪愛。所以最終形成的念頭一般也就是」知道看到了微粒「這種。
對於無明眾生而言，由於無明存在，所以當眼受形成後會進一步有貪愛的形成。貪愛會體現在作意出的念頭中，即念頭的內容並不是單純的」知道看到了微粒「這種，而是會根據受對微粒想進行評估，並進一步形成新的念乃至言行。這個過程被稱為執取，執取會導致身、語、意行的相繼產生。
同樣的，除了眼，耳鼻身口意也是如此的過程。最終，這些行的聚合，形成了」空間中有物體「的念頭，以及這空間、這物體帶給你的意義。
如果你理解上邊的描述，你會發現其實如果脫離了行的過程，認為有乙個」客觀存在「的時間、空間、物質，這個看法是非常片面的，因為一切都是單純的諸行堆積。
外處究竟是什麼樣，那是不可能被根、塵、識體系得知的；能得知的只有外處和內處匯聚所形成的想；而想不僅取決於外處，還取決於內處；內處什麼樣，也並非自己能夠決定的。也就是說，你現在是人，擁有人眼，只能觀察到人眼想；而」你是人「這個事實，早在」你是人「之前就決定了。
再進一步，意處的受想更是變化多端。即使都是人，意識形態也可能完全不同。
再再進一步，外處、內處，色受想行識，本質上都是想蘊。佛陀樹立這些概念的目的，只是為了讓你更好的理解緣起法、四聖諦，從而能達到苦的止息，而並不是讓你揪著這些這些被設立的概念法，去研究佔據空間的物體——這是乙個錯誤的方向，最終會竹籃打水。
不要試圖從想蘊中尋找究竟，而是要以緣起來看待一切，這是正確的方向。而一旦你理解了緣起，你自然也就明白了你現在的問題。所以在SN.12.15中，佛陀對迦旃延說了這樣的話：
迦旃延！以正確之慧如實見世間集者，對世間沒有虛無的觀念；迦旃延！以正確之慧如實見世間滅者，對世間沒有實有的觀念。
7樓：齊天大聖
在上座部佛教裡，色法屬於客觀存在，也就是說，一切物質都是真實的。在南傳上座部，色法是四種究竟法之一，所謂究竟法就是指畢竟存在，是真實不虛的，而北傳上座部的說一切有部也是同樣的理解，認為三世實有，法體恆存，任何乙個色法都是實有的，同時對於色法的組成元素，南北傳上座部的理解也大致相似，南傳佛教稱之為色聚，北傳上座部稱為極微，對應了現代物理學中原子等微觀粒子，因此題主的問題也就很清晰了，物體所佔據的空間是由色聚或者極微填充的。所以從上座部佛教的思想中我們可以看出來，他們的思路大體上和傳統物理學的思維模式一致，是很客觀的唯物主義。
8樓：「已登出」
這個微粒沒有體，只是影子。沒有空間容納微粒，只是微粒影子在這種沒有空間的「空間」顯現。
即微粒沒有體，空間也沒有體，真空。
有緣啊，我以前思考過這個問題。
9樓：護法居士
如來明證下四法故。何謂為四。
一曰一切萬物皆歸無常。
二曰一切諸有悉為苦毒。
三曰一切諸法皆無有我。
四曰一切有形悉至於空無。為泥洹寂。
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