1樓：Yarkandi
納吾肉孜節距今至少有三千年，普遍認為是瑣羅亞斯德教（Zoroastrianism )的傳統節日，在《列王紀（shahnameh ）》裡面說古伊朗國王Jamshid 把眾生從寒冷惡魔手中解救起來，眾生為了感謝他在他周圍堆滿了各種金銀寶石，這一天被成為「新天」the new day 。後來瑣羅亞斯德教正式確定了這個節日的地位。
眾多周知摩尼教和瑣羅亞斯德教有千絲萬縷的關係就像猶太教和伊斯蘭教，所以摩尼教也接受了這個節日，摩尼教通過粟特人傳到漠北回鶻還被一名可汗立為國教，這樣納吾肉孜節也傳入回鶻人當中。
後面阿拉伯人來了瑣羅亞斯德教和它的死敵摩尼教被吊打，但是這個節日被保留下來了。在阿巴斯王朝時期還被皇家節日的形式慶祝，按道理伊斯蘭教是不允許過異教節日的，但是阿巴斯並不care ，畢竟波斯文化太有魅力了。第
九、十世紀開始伊斯蘭教傳入突厥人當中，就是阿巴斯時期而且都是經過波斯人傳教。傳教後發現這個節日穆斯林也在慶祝那就大家繼續過這個節日好了，就這樣愉快的繼續慶祝這個節日。被普遍的成為民族節日應該是伊斯蘭教傳入這些民族當中之後。
但是我覺得很多人知道這個節日不是跟伊斯蘭教有關係的，所以不像古爾邦節和肉孜節這樣沒有那麼大的儀式感，我覺得這個節日保留至今的最大原因也是它沒有那麼強的儀式感，要做禮拜啦，宰羊啦，節日之前封齋啦什麼的都沒有。只是春天來臨之際的喜慶的一天拋開一切盡情的叼羊、賽馬、吃七穀粥的一天。所以這一天甚至不用去拜訪親戚，沒有沒完沒了的串門，因為大家都聚集在一起慶祝的。
雖然現在已經很少有人去慶祝了……
2樓：
對於維吾爾人，現在學界比較共認的是在漠北回鶻汗國上層接受粟特文化和摩尼教時期，納烏魯孜節也一同被接納。
有當時的文字可以證明喀喇汗王朝和高昌回鶻汗國都存在該節日，二者延續的古回鶻曆法以納烏魯孜日為新年第一天。
葛瑪麗教授認為 《會見記》 是在回鶻人所謂的新日 ( yan kǜn)(每年的彌勒節日?)時向佛教信徒們演唱的劇本。 至於彌勒節日是否與新年在同一時間, 這一點尚不能確定。
漢堡大學華裔學者劉茂才教授在其 《西元前 2世紀到公元後 6 世紀庫車與內地的關係》 一書中, 關於當地慶祝新年的情況引有下列記載:「新年時舉行七天鬥獸遊戲……此外日夜舉行名叫蘇幕遮的表演, 演員們頭戴動物面具, 唱歌跳舞……這裡蘇幕遮可能相當於伊蘭人的納烏魯孜 (Naurōz)節……」這裡值得注意的是, 在回鶻摩尼教徒中早有慶祝 「偉大新日 ulu yan kǜn」 的傳統。這從茨木刊布的摩尼教文獻可看出。
那裡談到信仰摩尼教的回鶻統治者與貴族們都參加這一節日活動。
有些學者認為北亞游牧民族慶祝納烏魯孜節時間可能更早，因為納烏魯孜節的習俗和北亞突厥語部落的生命之樹崇拜基本一致。但是沒有證據證明，回鶻汗國之前的北亞游牧民族慶祝納烏魯孜節。
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