1樓：故事你真的在聽嗎
想的時候只標記想就行了，想想想，不要再延伸想象，然後想就滅了，自然回到四念處內觀，如果再延伸想象什麼是不是貪嗔痴，就不符合內觀方法，實際就是妄想，看聽都是這個道理，不要延伸。
馬雜湊四念處內觀方法，它是當今南傳佛教內觀傳統中歷史最悠久、傳承最穩固、影響最深廣的內觀傳統。它的禪修方法根植於巴利《念處經》，強調在行住坐臥中不間斷地觀照當下的身心現象，以培養正念正知的動能，它適合渴求熄滅自身煩惱的修行者，更適合當今強調入世利他的人間佛教。」
2樓：月天子
四念處觀，
一身念處，於身正知俱念精進。如何正知身，所謂此身是色聚，如諸聚末聚在一處，妄見有一實身行體相，求其體相，一性不可得，但緣塵聚，妄情不覺聚集之相，取為一想，依此一想轉，而謂我身動作，能動能轉，此中實不見一。由借理解身，起聚集眾微塵想，則一想相滅。
由一想滅，度於我想。
又觀此身俱老死性，不可愛樂，所謂此身死時相，死經過七日，乃至最後骨白散壞。由此想度此身莊嚴相想，此想成時，離此身愛著守護想。
又觀此身地水火風變異相，地大增故擁塞，風大故寒冷，火大增故熱澀，水大增故流浪。由此想成度於痛癢之情見。
此一類觀身，更觀受心法，最後合觀四處，於諸行中，觀觀芭蕉樹。諸行相空，唯假合現似有非真。
此中觀受，觀心，皆依根塵識義而轉。觀法，則以無常無我相而轉。
於受，如經說受如虛泡，根塵識觸緣受，起苦樂受。此中無有受者，所受苦樂虛妄不實。審察因緣起受，解無常義，度於樂想。
於心，根塵作意為緣起心識，或者無明行聚起心識，是無常，是苦，無我等。
於法，於非我行相如是了知，於我執行相應見謬失。
若說觀貪嗔心行，此一方面是修戒，如是警覺緣起貪嗔，而知過患，思維過患，了知貪所貪，嗔所嗔法虛妄不實，是知味。後依道思維出離貪嗔等。
經論所說很多，自己以後就會知道了。
3樓：司馬義
不要關注想出來的內容，（不管這個念頭或者想法，是真實發生過得還是自己幻想出來的）或在觀呼吸中，日常生活中（聽，看，摸，嘗，嗅到，也是這樣思考）應該關注想的時候心裡有貪念，還是嗔念
【不要關注想出來的內容】這一點，是否在打壓著心不去關注呢？如果是，那是不如法的。那麼該如何呢？我會在回答中慢慢道來，希望先能讓你知道個大概，然後你就知道該如何。
正在吸氣時，就體驗著自己正在吸氣；正在呼氣時，就體驗著自己正在呼氣。這就是觀呼吸的修法，沒有什麼複雜操作。體驗著，就是正知。
如果沒有修觀呼吸，身體在呼吸，卻不知道當下時正在呼氣還是吸氣。
一直修習【體驗著】，它可以擴充套件，從呼吸的正知擴充套件到身體的行住臥坐、眼正在看時，就會正知眼在看；耳在聽時，就會正知耳在聽；身在觸時，就會正知身在觸；
要知道，【體驗著】時，是無需自己在腦海裡跟自己說【我正在】怎樣怎樣的。體驗到就是體驗到。不過切勿對體驗有所貪著。
觀呼吸一般上不會對體驗著吸氣呼氣有貪著。可是擴充套件到眼耳鼻舌身的體驗就不同了。體驗這種正知本身是正知與物件的相對關係，如果貪著就會兩者混在一起，那麼正知就會消失，念也忘失，心不得定。
如果能維持正知與物件的相對客觀的關係，就會知道對物件生起貪時，就知道這個有貪、有嗔時、知道有嗔。是無需揀選要注意貪或者嗔還是什麼的。都是如實知道有什麼，就有什麼而已。
還有應該知道心得狀態，是正在想，還是想要去想以及裡邊有沒有，貪，或者嗔或是苦 ，樂，不苦不樂（沒感覺）
當你已經確實體驗著就自然知道，沒有所謂應該不應該，或者裡邊有什麼、沒有什麼。而是體驗到苦時，知道有苦；體驗到樂時，知道有樂；正知有念到了乙個地步就會知道不苦不樂時是怎麼一回事。體驗到什麼引起這個苦或樂，就是知道什麼引起這個苦或樂；
為何佛陀教導觀呼吸？就是因為呼吸一直都在，只要去體驗就會有正知，無需去構造不如實的東西，臆想體驗。所以去體驗呼吸，就是如實的。
（知道了心此刻的狀態以後，只是保持知道，不要加以干涉，也干涉不了，就只是保持知道）僅此而已
那麼到了這一刻，就只是一種操作而已，就是體驗如實。沒有什麼該願景的，成就自然會出現。只是無明喜歡讓心對無願景、對前景無知去煽動起不安的思緒而已。
如果你能安分地已有念正知，不去為無願景可預知而不踏實、對前景無知而不安，超越這一道坎，往後該做什麼的、怎樣的，在相應部與雜阿含經裡都有明確啟示。很多事情也自然而然地知道。
（痴） 的概念我不太明白（痴）只是指不明四聖諦嗎
痴，簡單來說就是將不如實當作如實，或者障礙了看見如實，是無知。其實這個概念你沒有必要明白。因為它並非明白，然後謹記就可以破除。
它是修習如實觀時，比如說修習四念處時，體驗如實、正知如實、如實知見才會層層遞見地解除。所以現階段，概念上的明白是沒有用的。
正念正知久了，看到概念時，就知道如實不如實。例如乙個人以地契來聲稱這塊地是他的。你會看到這是一種愚痴。
這塊地在人設法律來說、以地契為憑貌似是他的。可是這塊地的崩塌、突然冒出一座山、長了一棵樹都不是他能主宰的。甚至戰亂、大災難發生，劫後餘生，很可能他的地契就不被承認了。
就好像一堆鈔票，整個社會為它而瘋狂，可是它到底都只是大家愚痴地相信及認可它的價值而已。為它瘋狂、為它而貪、傷害他人、傷害自己都是愚痴。
如實觀，到了乙個地步就會如實知見地是地、水是水、火是火、風是風，萬物都由四大而成。它由人設計成什麼，然後大夥相信它是什麼、帶來什麼價值都是愚痴。如實就是有因緣而造成的。
例如寒冷時，火可以取暖，它是如實的。而非設成什麼概念，大家愚痴相信它是什麼的，然後貪著或排斥的。
所以不如實知，自然會有苦的趣向。當正知那是不如實的、心在執取的，就知道有痴心已生起。
4樓：身與心的清淨道
總是懷疑自己的對錯，這是尚未培育信心、獲得智慧型時的陋習；已經通過學習法，持守戒行，供養、親近聖者獲得了信心，生起了自己的智慧型的初果聖者則不再懷有這樣的疑惑。
相反的，聖者常常發覺自己傾向於放逸、已經散漫得過久了，或者，他們只是覺察到心的正念、擇法、精進、喜悅、安樂、安定、平舍其中的乙個或多個覺支太弱，為了獲得好的覺受、生起有力的覺支，他們捨掉之前喜歡的、琢磨的、感到困頓的，轉向法、轉向解脫者、轉向解脫。
如果你尚未獲得最初的覺悟，培育信心，堅固戒行，供養、親近聖者，這些和四念處的修習是同等、甚至更加重要的——
正念的生起是以正見、正思維、正語、正業、正命、正精進為基礎的。
下面是對四念處的修習的解答：
保持知道，不被裹挾，不被什麼觸及你的沒有覺知、沒有省察地推動。
那個急切的，身心有動盪、不自然的部分，就會在覺支的培育、念處的保持裡慢慢減弱，去到不存在。
通過正念的培育克服心的不快和動盪，這就是四念處的全部。
更具體的觀察、了知，應當透過長期地實行和學習這裡的教導去獲得明晰。心對於究竟法的正確知道並不容易，它不同於認知，需要漫長的禪修、覺知、了解各個特相。
到達對四念處的徹底清楚是極為困難的，那不應當作為一種追求。
請教各位善知識， 如何看待佛教的社會觀？
智慧型女神阿庫婭 能被稱為唯心主義算不錯了，維根斯坦還被稱為唯我主義呢。畢竟中特馬是孔孟之道的傳承，不管哪派大師都要批判一番，也只有量子力學他們沒法理解就不敢亂評價而已。 釋迦摩尼佛 很簡單，佛教的社會觀，那就是 能救乙個算乙個！1 佛教的人生觀 世尊認為，有情由於無明，常造作不善業，招致苦果。又因...
韭菜有個小小的問題請各位幫忙解答，在交易中所謂的悟道，何為悟道？
交易與內耗 所謂的悟道其實就是當下那一刻你認為那就是真理，過幾天後你會覺得這個之前認為的真理已經達不到真理級別了，因為人的記憶或感覺就像照相機一樣，是靜態的，比如當初第一眼見到這個人很有禮貌，你會一直認為他很有禮貌，其實他也有大部分時間是不禮貌的。 時間交易者 個人理解，悟道就是發現乙個方法，或一句...
星際爭霸2新手遇到的幾個問題，能請各位解答一下嗎
OBELISKemmm 1 這時候必須爆叉，不出叉被對面一波捅過來就是死2 萬能的shift 3 別問，問就是炮台rush 野vs 野vd，怎麼髒怎麼來4 別問，問就是家長會 空白KongbAI 1.認為對手有一波的意圖，vr開的不朽和追獵都可以用於打蟑螂，叉子用於打狗，哨兵立場可以隔開狗和毒爆。公...