1樓：注定修行
您說的這些都是在修心的層面，建議您可以先做到五戒十善，將理論落實到實踐，需要自己的身體力行的去經歷。習慣也不是一天兩天就養成的，需要您每天堅持做，其實，當您在克服您的一些問題的時候，您就是在修正您的習氣，歸正您的內心。
2樓：無畏光明精舍主人
應邀首先，佛法的目的是令眾生解脫生死輪迴！不是為了使人生活的更好！
其次，如果乙個人真正的踏上了佛說正法實修之路，「生活達成嚴謹，節約，謙虛，勤勞的好習慣」是囊括其中的。
為什麼？
真實學修佛說正法的次第，也是般若智慧型開顯的次第！
例如：持守五戒清淨，勤修十善業、六度等等。不但囊括了你所說的「生活達成嚴謹，節約，謙虛，勤勞的好習慣」，而且，更具有「廣大利他」的悲心與方便智慧型！
即自解脫生死輪迴，令有緣的廣大眾生也解脫生死輪迴。
3樓：洪權
題主的意思懂了，方向卻不是那麼回事。
首先，對佛學的理解很少有人對的。都是對佛教的理解搬到了佛學上。
因為，佛學，就是宇宙存在的學問。是人體自然執行的規律。
很多人都把佛學當成往上西方，虔誠敬乙個佛的觀念。這些都是迷信。並不是佛學。
佛學，是以靜坐，念佛，專注一心。訓練心理，達到身心通達的自我修行實踐的方法。
又叫止觀禪。
用到生活中，所有生活都在這個範圍裡。比如，你不練習靜坐，就會雜念很多，各種心理病滋生。
而乙個心理訓練的人，自然謙虛，勤勞，務實。這都是附帶的，不是重點。
其次，佛陀是觀察世界本質的專家。是科學家。對宇宙的觀察細微到現代科學都無法趕得上的地步。
這不是拿個墊子拜幾次的迷信。所以，沒有止觀禪的就不能說是佛學。沒有實踐，就不存在體會。
4樓：俠心隱者
首先要明白：雖然厲行佛法確實能達成嚴謹、節約、謙虛、勤勞的好境界，但是佛法並不是教你養成嚴謹、節約、謙虛、勤勞的法門（其實八正道就是，但如果要展開說清楚，在下能搞出一部論語來…………），這個法門在儒家而不是佛家，建議題主多讀讀論語
佛法，是正覺之法，要達成「能正覺一切」的境界，屁股必須牢牢的坐在「出離輪迴」這把交椅上！只有從這個視角去觀察一切問題，才會是真正清淨無染的、客觀如實的。所以，題主的這個問題的答案就出來了：
如何把佛法融入生活中去？
如實觀（觀：即觀察、體會、驗證、實證）
如何如實？
建立牢固的出離心
如何建立出離心？
深觀三苦八苦
能建立起出離心，世間萬法，皆不出四諦義。若世間萬法皆不出四諦義，則佛法即是不融之融；無觀之觀。
所以，若題主希望養成嚴謹、節約、謙虛、勤勞的目的，如果並不是想出離的話，論語才是題主應該重視的寶典
5樓：芥舟
仰止唯佛陀，完就在人格。
人圓佛即成，是名真現實。
以佛的戒律來制伏自心。
以佛的人生作為心靈力量。
以佛的教導來面對諸多當下的苦。
試著如此生活，即是融入。
6樓：鐘小童
佛法學習得好的人，會自然地具備諸如嚴謹、節約、謙虛、勤勞等美德。
但是，這些美德是在修行過程中，通過境界的鍛鍊而取得的副產品。並不是學習佛法和修行的目的。
如何用佛法指導生活？可以去乙個正法的道場，做一段時間義工，觀察觀察持戒精嚴的法師日常的行持，切身感受一下「為眾生服勞」的感覺，或許這個問題就有答案了。
7樓：似是故人來
其實題主你這樣問，實在是有些空泛籠統，很難給出具體詳實的答案，所以建議你引用乙個生活中鮮活的例子來發問。
「怎樣才能把佛法融入到生活中去」，首先是一定要明白何為佛法：佛法，一切能使自己覺悟的方法。明白之後，應該會明白生活中處處是佛法，自然不用刻意的去找乙個「佛法」去融入。
至於你所說的「用它來指導生活達成嚴謹，節約，謙虛，勤勞的好習慣？」，這個主要是乙個人的人生態度而已。難道不知道佛法，人生就應該隨便、浪費、驕傲、懶惰嗎？
有些人知道了佛法，難道就不會隨便、浪費、驕傲、懶惰嗎？
修行佛法，不用刻意去尋找一種修行的儀式感，只要知道時時刻刻為自己的煩惱執著而起戒，然後做出調整，就自然而然的是在踐行佛法。煩惱來自生活，理應從生活切入去修行。換句話說，學習佛法就是為了生活，沒理由去專門找乙個叫做「佛法」的東西，把它放進生活去，切勿本末倒置。
8樓：
一劫有佛，號通明清靜法正如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名大樂天，劫名妙身。
9樓：護法居士
一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有年少婆羅門。名鬱闍迦。來詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。
世尊。俗人在家。當行幾法得現法安及現法樂。
佛告婆羅門。
有四法。俗人在家。得現法安現法樂。
何等為四。謂
方便具足。
守護具足。
善知識具足。
正命具足。
何等為方便具足。謂
善男子種種工巧業處。以自營生。謂種田商賈。或以王事。或以書[跳-兆+(梳-木)]算畫。於彼彼工巧業處。精勤修行。
是名方便具足。
何等為守護具足。謂
善男子所有錢穀。方便所得。自手執作。如法而得。能極守護。不令王賊水火劫奪漂沒。令失不善守護者亡失。不愛念者輒取及諸災患所壞。
是名善男子善守護。
何等為善知識具足。
若有善男子。不落度。不放逸。不虛妄。不凶險。如是知識。能善安慰。
未生憂苦能令不生。已生憂苦能令開覺。
未生喜樂能令速生。已生喜樂護令不失。
是名善男子善知識具足。
雲何為正命具足。謂
善男子所有錢財。出內稱量。周圓掌護。不令多入少出也。多出少入也。
如執秤者。少則增之。多則減之。知平而舍。
如是善男子。稱量財物。等入等出。莫令入多出少。出多入少。
若善男子。無有錢財。而廣散用。以此生活。人皆名為優曇缽果無有種子。愚痴貪欲。不顧其後。
或有善男子。財物豐多。不能食用。傍人皆言。是愚痴人。如餓死狗。
是故善男子。所有錢財。能自稱量。等入等出。是名正命具足。
如是婆羅門。四法成就。現法安現法樂。
婆羅門白佛言。
世尊。在家之人。有幾法能令後世安後世樂。
佛告婆羅門。
在家之人。有四法。能令後世安後世樂。
何等為四。謂
信具足。
戒具足。
施具足慧具足。
何等為信具足。謂
善男子於如來所。得信敬心。建立信本。非諸天魔梵及餘世人同法所壞。
是名善男子信具足。
何等戒具足。謂
善男子不殺生。不偷盜。不邪淫不妄語不飲酒。
是名戒具足。
云何施具足。謂
善男子離慳垢心。在於居家。行解脫施。常自手與。樂修行舍。等心行施。
是名善男子施具足。
雲何為慧具足。謂
善男子苦聖諦如實知。習滅道聖諦如實知。
是名善男子慧具足。
若善男子。在家行此四法者。能得後世安後世樂。
爾時世尊。復說偈言
方便建諸業積集能守護
知識善男子正命以自活
淨信戒具足惠施離慳垢
淨除於速道得後世安樂
若處於居家成就於八法
審諦尊所說等正覺所知
現法得安隱現法喜樂住
後世喜樂住
佛說此經已。鬱闍迦聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去。
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