1樓：SkyWatcher
嘛道教正一派中有這麼一句話：
心存正念，見我（神）不拜又何妨？
只要人們多行好事，做人規矩，總會有好結果的。
長生不一定，落個好身體是肯定的！
［嗨呀好像有點跑題。。。］
2樓：任天涯
謝瑤緣覺的道理就在佛教並不把自己當作宗教，佛陀只是在教授真理而已。這個真理，佛能悟得，自然有其他人也能悟得，大迦葉就曾對釋尊說，要是您不成無上正等正覺，我就會自證闢支佛的。按，闢支佛就是緣覺的別名。
有人說闢支佛是指最後一世從未聽聞佛法，其實其他世早就聽聞過了，這個說法，我去翻了一遍阿含部，似乎沒有找到證據，阿含部裡關於緣覺的說法一般就是無師自悟或者思惟諸法自覺悟道，並沒有說過去世如何。
但闢支佛和佛陀還是有區別的，智慧型、福德與如來十力
如來十力具體如雜阿含經卷二十六第六八四經所述
何等為如來十力。謂如來處非處如實知。是名如來初力。若成就此力者。如來．應．等正覺得先佛最勝處智。轉於梵輪。於大眾中能師子吼而吼
復次。如來於過去．未來．現在業法。受因事報如實知。是名第二如來力。如來．應．等正覺成就此力。得先佛最勝處。能轉梵輪。於大眾中作師子吼而吼
復次。如來．應．等正覺禪解脫。三昧正受。
染惡清淨。處淨如實知。是名如來第三力。
若此力成就。如來．應．等正覺得先佛最勝處智。能轉梵輪。
於大眾中師子吼而吼
復次。如來知眾生種種諸根差別如實知。是名如來第四力。若成就此力。如來．應．等正覺得先佛最勝處智。能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼
復次。如來悉知眾生種種意解如實知。是名第五如來力。若此力成就。如來．應．等正覺得先佛最勝處智。能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼
復次。如來悉知世間眾生種種諸界如實知。是名第六如來力。若於此力成就。如來．應．等正覺得先佛最勝處智。能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼
復次。如來於一切至處道如實知。是名第七如來力。若此力成就。如來．應．等正覺得先佛最勝處智。能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼
復次。如來於過去宿命種種事憶念。從一生至百千生。
從一劫至百千劫。我爾時於彼生如是族．如是姓．如是名．如是食．如是苦樂覺．如是長壽．如是久住．如是壽分齊。我於彼處死此處生。
彼處生．此處死。如是行．如是因．如是方。宿命所更悉如實知。
是名第八如來力。若此力成就。如來．應．等正覺得先佛最勝處智。
能轉梵輪。於大眾中師子吼而吼
復次。如來以天眼淨過於人眼。見眾生死時．生時。
妙色．惡色．下色．上色。向于惡趣．向于善趣．隨業法受悉如實知。此眾生身惡業成就。
口．意惡業成就。謗毀賢聖。受邪見業。
以是因緣。身壞命終。墮惡趣。
生地獄中。此眾生身善行。口．意善行。
不謗賢聖。正見業法受。彼因彼緣。
身壞命終。生善趣天上悉如實知。是名第九如來力。
若此力成就。如來．應．等正覺得先佛最勝處智。能轉梵輪。
於大眾中師子吼而吼
復次。如來諸漏已盡。無漏心解脫．慧解脫。
現法自知身作證。我生已盡。梵行已立。
所作已作。自知不受後有。是名第十如來力。
若此力成就。如來．應．等正覺得先佛最勝處智。能轉梵輪。
於大眾中師子吼而吼。如此十力。唯如來成就。
是名如來與聲聞種種差別雜阿含是流傳下來的最早的佛教經典之一，此經中已經明確說阿羅漢與佛陀的差別如是，但是好像沒說緣覺，但其實緣覺與阿羅漢想去不遠，與佛陀的差別也是近似的，所以在《增壹阿含經》·第四十九卷·非常品第五十一中說到：
如來十力具足。此十力者非聲聞．闢支佛所能及逮。轉輪聖王所不能及。世間群萌所不能及也。
但在小乘佛教中，一般還是認為阿羅漢與闢支佛的解脫都是究竟解脫，所以沒必要再修行成佛了，但是到了大乘佛教則認為，佛才是修行的最終目標，阿羅漢和闢支佛還是不究竟的。
佛教只是教導眾生滅苦的，這個滅苦的道理，只要你有智慧型福德有恆心耐力機緣，你也會悟得的，但是這極其的困難，因此佛教在分大小劫（劫是指乙個極長的時間段）的時候，把無佛但有闢支佛的劫稱作小劫，可見闢支佛之罕有。
最後再繞個舌，佛教佛法核心就是滅苦，一切神神鬼鬼宇宙洪荒的玩意兒，佛陀其實並不看在眼裡。
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