1樓：
覺知自己的煩惱，如實觀察外在境遇和自己的內心，觀察煩惱的起源、變化和消失，歸納和思辨煩惱的起因，發現煩惱之因源自內心之執著，嘗試脫離這種執著以解決煩惱。從嘗試脫離產生煩惱的執著，到脫離執著於脫離執著的執著，明白所謂的放下並非滅人欲，而是站在慾望之上的灑脫。
2樓：齊天大聖
四諦唄。
苦諦：生，老，病，死，愛別離，怨憎會，求不得，五蘊熾盛集諦：愛
滅諦：愛盡
道諦：戒定慧
簡單串聯一下裡面的道理。因為愛慾眾生而有了生死輪迴，而生死輪迴以及人生的一切愛恨離別等命運沒有一樣不是苦的，所以應該把整個輪迴和所有的人生統統斷滅掉而實現解脫（涅槃），而涅槃本身就是從愛的斷盡開始的，愛斷盡以後，煩惱不但在當生沒有了，而且來世會徹底斷滅出生，不再輪迴了，所以涅槃也稱為無生之法，由此可以了脫生死遠離一切苦厄。而斷愛欲的辦法就是佛教主張的戒定慧。
以上就是佛陀所主張的人生態度和活法，也就是整個佛教的人生道理
3樓：護法居士
爾時文殊師利童子白佛言。
世尊。修行菩薩善巧方便甚難了知。
世尊。修行菩薩求于甚深法者。親近何等法行可知可識。
佛告文殊師利童子言。
若有修行菩薩樂知是法義者。喻若虛空為對。
文殊師利童子言。
如何虛空為對。
佛言。譬如虛空無貪嗔痴。
文殊師利當知。色等諸法亦復如是。無貪嗔痴不異涅槃相故。
復次譬如虛空。布施持戒忍辱精進禪定智慧型皆無和合為無相故。
一切色等諸法亦復如是。無所相應。施戒忍進定慧不異涅槃相故。涅槃亦無和合。
復次譬如虛空無棄無別。
文殊師利當知。色等諸法亦復如是。無棄無別。涅槃亦爾。無棄無別。
復次譬如虛空無知無習。
文殊師利當知。一切色等亦復如是。無知無習。涅槃亦爾。無知無習。
復次譬如虛空無明無暗。
色等諸法亦復如是。無明無暗。涅槃亦爾。無明無暗。
復次譬如虛空於一切處無所執得。
當知色等諸法亦復如是。不可執得。涅槃亦爾。無所執故。
復次譬如虛空無道所得無非道所得。
色等諸法亦復如是。無道所得無非道所得。涅槃亦爾。無道無非道故。
復次譬如虛空不學聲聞解脫緣覺解脫大乘解脫。
色等諸法亦復如是。一切乘處無所學故。涅槃亦爾。無所學故。
復次譬如虛空無攀無受。
色等諸法亦復如是。無攀無受。涅槃亦爾。無攀無受。
復次譬如虛空不取不捨。
色等諸法亦復如是。不取不捨。涅槃亦爾。不取不捨。
復次譬如虛空無有體性無有濁亂。
是以一切眾生。於涅槃體性。皆無濁亂。涅槃亦爾。無濁無亂。
復次譬如虛空於一切處無著無動。
文殊師利當知。修行菩薩亦復如是。當知一切眾生於一切法無所著故。涅槃亦爾。無有所著。
若能如是悟達正智。當知執想諸法則是涅槃知無常故。
文殊師利。一切諸法既無實相。若願見佛身者。不應如是。若非所見則達正位。
達正位者於中執相。如是行施非大福田。亦非利他。如是施者不獲多福。無所利益。
若有所施。不求獲多福利者。是名世間乞士。於中所施福利無價。既獲無價福利。則得自無所得。福智成就。
既獲自無所得福智成就已。則能速得無生法忍。
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