1樓：威尼斯的淚
這個問題本身有可能是偽命題。
以社群為研究物件的個案研究並不需要追求「社會代表性」，這個問題已經被渠敬東、王寧、吳毅、謝立中、應星、潘綏銘等人論證過了。基本理由是，個案研究追求的是對研究問題解釋能力，是對機制、過程、脈絡的的闡釋能力，是對人及事件的深描能力，並在此基礎上對話、發展以及建構理論。
項飈的「浙江村」就是乙個非常典型的例子。他在那本書的專門提到了這個現象。當他研究浙江村時，周圍人都認為這個社群沒有代表性。
但他認為正因為缺乏這種代表性，才使得這種獨特性有了其特殊的研究價值。
2樓：田野裡的流浪者
作為學相關學科的，不護短的說，如果說當今乙個小的社群可以代表大的社會，這個確實是有些難度的。
首先，田野調查希望從小的社群看大的社會，從人類學誕生的胎性而言，西方的單一民族國家背景，因而我個人認為如此的背景給與了他們乙個社群就可以看到乙個大的社群的假象。
其次，《江村經濟》之所以成功，是源於西方人對中國漢人社會的關注，江村可以說一定程度的代表了中國的水鄉社會。但是注意啊，這是那是時代。如果當到現在華西村和蘇北某村相比必然異質性極大，畢竟受到了全球化的衝擊。
再次，因而從第二點就可判斷當今小社群研究能代表社群，我懷疑現在是不能的，只能對於這個小的社會產生一定的總結和說明，這就是為什麼有許多人類學研究要做多點民族誌的問題了，是想找到差異性，如果都能代表，那麼多點民族誌的存在就沒有任何意義了。
其四，但是一定成功上是可以代表乙個社會的，這個代表的是什麼呢，就是大體的相同、同質的，如許多通識的國民性、文化性等相似性，這些是可以實現管中窺豹的。可是如果真的要細分，人類學就不會從綜合性民族誌到專題性民族誌發展的轉變，當把多部專題性民族誌拼湊在一起便是一部完整的社會縮影。
總結一句，當今的全球化和流通性，小社會只能代表其獨自性，因為乙個田野調查說實話極難做到和他者的感同深受，我們所謂的真實或多或少都帶有我們文化和個人經歷的「真實」，我們人類學者只能通過生活融入和語言學習做到和當地的融入，但這都難，因此連小的社會都不能實現完全的真實，何況代表大的社會。
《江村經濟》之所以成功完全源於費先生出於開弦弓村、長於開弦弓村，如果你延展閱讀到《雲南三村》你又會發現不同的他者視野，三村就僅是立足雲南社會的代表，又替代不了江村。祝好！
3樓：愛喝湯人士
大社會的縮影很多啊，乙個社群只是縮影之一，這個不是必然關係，而是包含關係。
以小見大，靠乙個社群去了解整個大社會，也許會不太夠
4樓：紀志成
我第一反應是任何乙個小社群按理說都是大社會的縮影。不可能有單獨割裂開不受所處社會影響的小社群，如果有，那這個小社群就已經是乙個大社會了。
如果再多說一點，我想起我自己在當下所做的以我所在的杜倫大學為周邊的田野工作為例。我的乙個田野工作是對杜倫大學的學生的狼人殺社團進行民族誌寫作。儘管狼人殺社團的參與者在社團活動範圍內進行狼人殺活動看似與杜倫大學或者與他們背後的學生/留學生身份相割裂，但是在我的田野過程中，許多我的田野物件都和我談起了他們自身面臨的學業壓力，以及他們選擇參與狼人殺活動的原因。
以及三年前我曾經做過的乙個與傣族南傳上座部佛教的僧人的訪談，他看似是在雲南邊境的一位僧人，但是他同樣對國家大事十分了解，當我問及他如何看待他的信仰的時候，他說他覺得佛教信仰中的戒律實際上是和國家的法律法規是相符合的，他舉例說「佛家不讓喝酒，這一點國家也不允許酒後駕車」。（去年我回顧自己的田野筆記的時候讓我覺得這段對話頗具列維史特勞斯式的民族誌材料的感覺）
我不知道你是否在思維上存在某種誤區，至少我在最開始的時候是有的，就是對「社群」這個詞的理解，你必須將之翻譯回英文community，然後再理解這個詞的原意「共同體」再來理解乙個社群是否是大社會的縮影，不能將此社群與我們國家基層治理語境下的彼社群相混同。
如果你理解了社群是共同體的含義，我相信你一定聽說過《想象的共同體》這本書，雖然書中本尼迪克特·安德森是在證明西方社會的共同體產生以及民族主義問題，但是我覺得他也指出了乙個很有趣的問題就是共同體的邊界其實是人為劃定或者無限可分的，那如果是這樣的話，當你假定劃定了乙個共同體的邊界，並將之稱之為社群，那麼這個共同體是必然可以向上融合進大的社會，向下分解為更小的團體的。
以上，作為乙個卑微的人類學研究生，斗膽發表我的看法，還請同行批評指教。
怎樣在簡短的交流中判斷乙個人是否適合長時間相處？該對她提丟擲些怎樣的問題？
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在選擇乙個住宅位置時，需要考慮哪些因素？
古建家園 個人覺得，選擇住宅的時候首要考慮就是配套設施，這個很重要 第二個則是交通情況等，出現是否方便 第三個，就是物業 鄰居等情況，比如物業是否負責，這也關係到平時的安全等情況，至於鄰居這個相對比較難判斷，但是舉個例子，如果遇到一些比較不講衛生，或者半夜不睡覺很吵鬧的，生活也會很困擾。第四個，還要...
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