1樓:
人修一輩子,臨終能不能保持正念,是考驗平常功夫的時候了。平常用功不得力,臨終慌亂掙扎。
馬上要死,坐禪坐著死,坐脫立亡!
當然,平常也不用功,臨終也別談禪修了,念佛吧,但實際上臨終念佛也不容易的,如果平常不用功念佛,臨終很可能一句佛號也提不起來(有不少真實案例的,有人這樣想的,反正佛菩薩慈悲,平常不用念佛,最後要死的時候再念,佛菩薩接引。想的挺好,可惜實現上他哪知道自己什麼時候死,最後臨終的時候除了病痛、昏沉,有人幫忙助念,讓他念一句佛號,關鍵時刻來了,趕緊念佛,但是念不出來!)。
2樓:
我說乙個極端的例子。
有一次有個出遠門的人寄宿在某處,晚上那個地方起了大火。此人從睡夢中醒來看見大火瀰漫,心想這下我死定了。他想到死後被大火燒得光溜溜的,就覺得羞愧不已,於是他找來衣服把自己裹緊,然後懷著慚愧而死。
死後,此人投生到欲界天。後來他反觀自己因何而生天的時候,發現是因為臨終前心懷慚愧和羞赧,因為這個善念而投生天界。
那麼回頭來看禪修。禪修的時候,心住於正知,所緣清淨、能緣清淨,以此善根力,可以投生善趣而不會下墮。
您說說看,臨終一念的正念,有沒有意義?
3樓:普波居士
你不是認為,人死如燈滅,什麼也沒了?
生死六道輪迴啊,相續不斷。眾生輪迴苦,永無止息。如果你是久修禪定,覺而不迷,會在下一秒鐘的死往後,不受輪迴苦,再度化身,以神通力,百千方便,度化無邊眾生。
4樓:張一朵
這要看你禪修多久了、禪修的心法呀。如果禪修到四禪八定,可以自在就走了,如果你只是練習了不多的幾次,那就是為下輩子種個善根。如果你坐的念佛禪,那可以求生西方,如果是耳根圓通,沒工夫,下世也有福報……,如果你用的是慈心禪,那你可能帶著感恩再來人道……
意義在於你的修煉程度和你坐禪的正確發心。
5樓:wushi
如果馬上就要死了,要不要先停掉飲食?要不要先不再睡覺?要不要把乙個快死的人的正常人的生活,先全部換成乙個已經死掉的人的生活?
即使知道將死,吃飯睡覺是必需,是維持生命的必需。這是活著的生命的本能。
而禪修,是在你的相續中種下一顆未來世成佛的種子。哪怕是一念發心,這顆種子都有成熟的一天。何況不斷的禪修呢?
不怕禪修的時間有多短,只怕你失去對佛法的信願。
6樓:方瞳
當然是為了投胎的時候保持清醒了!
萬一迷迷糊糊點了「地獄模式」、「動物模式」、「餓鬼模式」、「極限挑戰模式」,你下輩子就慘了。
「二十八天」、「十方淨土」、「無餘涅槃」,這些可不是能胡亂點上去的。
當然,如果你是唯物主義者,不相信神識可以輪迴轉世,那就當是為了享受生命中最後幾秒的寧靜吧。
好走不送。
7樓:洪達
當死亡來臨,如果你已經通過禪修訓練心,有強而穩固的正念正知,那麼起碼不會投生到惡趣。
我們總有一天會死,死的最好方式是在那種心理狀態,完全接受生滅過程,完全專注,具足正念,沒有抗拒、恐懼,這是乙個人要去世時最佳的心理狀態。~ 《禪修之旅》(焦諦卡禪師Jotika)
比丘們!比丘應該正念、正知地等待[死的]時候到來,這是我們對你們的教誡。 --相應部
8樓:幹陽出世
直下去,莫回頭;
不貪戀,勿恐懼;
坦然對,欣然受;
生亦歡,死亦樂;
放得下,提得起;
常隨佛,菩薩道;
時利生,亦利己;
不負佛 ,不負己。
9樓:
人有前世、來世、今世,你今世禪修就是與佛結緣,種下善根。你馬上要死了,只要你有繼續禪修的願力,你就為來世種了更多的善緣,你的來世就有善報,來世接著修行,就可以進入佛國淨土了。
10樓:略有所誤
如果您馬上就死了,您想的不是眷屬,不是名利,不是恐怖,不是要死了趕緊上知乎。
而是心無掛礙,要成佛作祖,要禪修,那這一念心夠了,甭管您修不修。
我先給您磕頭了!
11樓:演勝
《華嚴經》:「若人靜坐一須臾,勝造恒沙七寶塔。寶塔終需化為塵,一念淨心成正覺。」
這是形容坐禪的功德,就是說坐禪的人,在須臾之間,能清淨片刻,能修靜慮的功夫,就比造恆河沙數,那樣多的七寶塔的功德還要大許多倍。因為造那樣多的七寶塔,不過是供養佛舍利(靈骨)。如果能靜坐一須臾,這是造佛的真身。
所以說靜坐一須臾(很短的時間),勝造七寶塔。靜坐片刻就有這樣大的功德,如果天天靜坐,那種功德非算數所能算出來的。你能在一須臾之間不打妄想,清淨其心,久而久之,你的心便能湛然常寂。
而此一念淨心,則是如來不生不滅的覺性,如是修行,必定究竟成佛。
12樓:護法居士
彼身不淨計淨。是為身倒。
彼痛苦計為樂。是為痛倒。
彼意非常計為常。是為意倒。
彼法不為身計為身。是為法倒。
阿難。色等諸法悉皆無常而生常想。
諸法皆苦而生樂想。
諸法無我而生我想。
諸法不淨而生淨想。
是名顛倒。
觀色等法是無常苦無我不淨。不名顛倒。是不顛倒。
知道自己馬上就要死了會是怎樣的心情?
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