1樓：
馮唐還是算了，他離士的標準還差得遠，充其量也只是個舞文弄墨的，在溫飽還沒解決的社會談什麼士？都是空中樓閣。不如加足馬力奔小康再說
2樓：宋飛
能以此知識為基礎，對一些顯然存在問題的社會現象提出自己的觀點。
在提出觀點的時候，是出於本心，而非受其他直接或間接的影響。
3樓：徐曉軼
夫子之時，士是最低階的貴族，雖然是最低階也是貴族，所以當時的士只是一種身份。而夫子之後，就出現了：小人、一般民眾、士、君子、聖人的分類。
小人一般是作為君子的對立面，其主要特徵就是唯利是圖；
君子則是修身以德，立命行仁，垂範、以身正天下，要為這華夏立命的；
聖人者，博施而能濟眾，也就是有大德更要有大功於我中華。
我常講，儒學一般分為了三個層面：
1、在個人層面是超越之學，以積極進取、與人為善、堅持不懈、學習反省來昇華慾望為家國責任，從而獲得道德優越感、滿足感、欣慰感和安全感，以此實現克己行仁，為推善天下奠定乙個基礎
2、在小共同體層面，即對家族、族群、鄉村等，是以教化、垂範、模範帶頭的形式來教化一方，形成乙個溫暖的小共同體，儒學的大同理想，其實就是建構在這個小共同體層面上的
3、在國家層面，是營造乙個儒學化的社會，但在夫子時，儒學其實並沒有相關的國家治理的經驗與方法，但儒學其實是需要乙個應用前提的，就是乙個穩定的、低競爭度的政治框架的，所以儒學不能應用於亂世，亂世當行殺伐。所以，儒學不得不通過消化吸收法家的手段來為儒學奠定乙個大一統的、穩定的、低競爭度的政治框架
所以，儒學從來不是乙個只關心自己如何如何的，而是以家國前途、以民眾福祉為價值目標的。儒學的學是乙個推善的過程，自己先好於學，這個學不只是學問，而更是學做好人、學做君子，然後通過學習思考反省，理性的認清自己的命：
中國古人對命的觀點是什麼？
然後立命行仁，也就是逐步的通過垂範、通過乾而不是說教，來帶動身邊的人，逐步營造乙個善的氛圍，並將這個善的氛圍一點點的擴大之，能做到這一步的可稱為君子。
夫子曰：吾十五而志於學，三十而立，四十不惑。
志於學只是好之，不惑之後方是樂之：
知之者不如好之者，好之者不如樂知者。後半句可不可以不要?
什麼是樂之？！樂之就是夫子所雲：
我欲仁而斯仁至矣
求仁而得仁，又何怨
樂在其中矣
所以，就我看，如果嚴格套前面的那個分類來說，士就是好之到樂之之間的這個階段，即有了自我期許，以學做好人、學做君子為志向並開始努力學習實踐。如果經過了徹底的反省，立命行仁而能不惑，已經到了擇善固執、知其不可而為之的則可稱為君子。
也就是說，士子就是以君子為榜樣並在努力學習如何做君子。
當然，儒學強調謙恭與謹慎、警惕自己的膨脹，要時刻從夫子之教：
九三，君子終日乾乾，夕惕若。厲，無咎
即要時刻保持對自己的警惕與反省，所以即便君子也會自謙還很不夠，也就是乙個士耳。
所以呢，士，就是以家國為念，立志學做好人、學做君子，持以積極進取、與人為善、堅持不懈、學習反省的人生態度的中中國人！
4樓：五角場喵叔
就現在來說，這個虛頭巴腦的概念沒意思，人不能活在自己的世界裡面，尤其是大了以後。。。。
你說是成為乙個士重要，還是給小孩找個好點的學校重要？
人，尤其是男人，成年後就不能光為自己活著，不能太任性了。。。。
5樓：linfU470d
想要回答這個問題，猥員長認為先得搞清楚士大夫到底是什麼。士大夫通俗點兒來說就是指在社會上具有聲望、地位的知識分子或者官僚統稱為士大夫，而想成為士大夫除了繼承家族的影響，入朝為官的另一種途徑我們比較熟知的科舉制度。要知道中國古代文人和官僚兩種群體是有分不開的關係的。
文人通過科舉制度入仕了則變成了官僚，而沒有成功的或者退隱的如陶淵明之流不是他們不想成為其中一員，而是他們「學不優，仕不成。」這裡當然不是真的說他們沒本事，只能說是時事吧。言歸正傳，古代士大夫追求的人生信念到底是什麼呢，猥員長認為這麼兩句話可以概括。
第一句話就是「學而優則仕「。對於乙個讀書人，他們窮極一生追求的就是仕途，入仕才能邁入走向人生巔峰的道路。第二句話則是重點，那就是」居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君「用這句話來形容士大夫的信念，猥員長認為是再合適不過了。
國家的政治、文化、經濟都是這幫士大夫組建起來的，所以他們對於國家的憧憬和願望都在其中。不管是居廟堂之高還是處江湖之遠，都是在憂民思君，一心匡扶社稷的。當然中國古代所存留下來的政治形態和制度也是深受他們影響的。
而士大夫階層又深受儒家思想影響，他們的理念核心在於」仁、義、禮、智、信「所以貫穿中國古代文化的也是這些。南宋亡於崖山，數百士大夫以身殉國，君國以亡，對他們有知遇之恩，為之付出的社稷崩塌了，他們自然要追隨自己的信仰走，所以理解這層意思，士大夫跳海殉國也就很容易理解了。不得不說，士大夫階層是僅僅存在於中國古代的，同時也是不可複製的。
是儒家思想讓他們有了魂魄，是科舉制度讓他們有了根骨，是皇權讓他們有了血肉。所以猥員長認為，不管是居廟堂之高的臣子們，還是處江湖之遠的隱居文人墨客們，他們追求的人生理念無疑就是」仁、義、禮、智、信「五字真言，這也貫穿了整個中國歷史。
6樓：
--「士」=學者+地主+官僚+「超越性」——即有社會屬性但並非為社會屬性所完全決定而不能超越
-在古代意義上的「士」可以用如上的等式來表明。
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在現代意義上，如果「士」的最大變化應該是一種「學者」，其「土地」改為有一定的「經濟基礎」，以及在此基礎上擁有一定的「權力」（不能是草根；起碼有一定的學術地位或職位），並且具備「超越性」即願意為民請命的群體。
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最近在看《 士與中國文化》，希望看完之後能更好的回答。
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7樓：謝昊
孟子說了他認為的「士」的必要條件：無恆產而有恆心者，惟士為能。
乙個人淪落到無業遊民的地步，卻依然能遵守一套行為準則，這種事只有士才能做的出來啊！
都不一定要像上面那些答案說的那樣，士，要會搞建設，要能教化人民，要在危難來臨時第乙個衝上去，要為天地立命。
士是一幫有著強烈自我約束能力的人，即使在吃不飽、穿不暖、找不到工作的時候，還能堅守自己的行為準則的人。
他們不顧適者生存的真理，他們是生物進化中的一大bug。所以題主你看，關於」士「的言論集中出現在先秦，那時受教化的人初次增多，人們開始知曉了不同於生物性的行為準則，有了培養「士」的前提，而社會的激盪動亂，又提供了檢驗「士」的良好環境。有的「士」在惡劣的環境下堅持自己的準則，留名千古，比如，棲身在橋洞下的豫讓；但更多的「士」卻沒有那麼好的運氣，淹沒在殘酷的自然法則腳下，君不見，在因進諫嬴政而留名的司馬空之前，已經死了二十七個人嗎。
終於在兩晉之後，人們終於認識到繁衍的可貴，期望在活著和理想間尋找平衡。
當然了，儘管現實很殘酷，但是「士」在歷朝歷代都會出現，進化的過程中，bug是不可避免的，世界因bug而精彩。若要問當今社會如何成為「士」，應該還是要在無論順境還是逆境，都能遵守一套行為準則。往小了說，可以體現在生活的自律上；往大了說，就是前面那一幫答主提到的那一堆話...
8樓：張葉岐
[呂氏春秋士容]：
士不偏不黨。柔而堅，虛而實。其狀朗然不儇，若失其一。
傲小物而志屬於大，似無勇而未可恐狼，執固橫敢而不可辱害。臨患涉難而處義不越，南面稱寡而不以侈大。今日君民而欲服海外，節物甚高而細利弗賴。
耳目遺俗而可與定世，富貴弗就而貧賤弗朅。德行尊理而羞用巧衛。寬裕不訾而中心甚厲，難動以物而必不妄折。
此國士之容也。
9樓：老薑裝嫩
重視道德操守、嚴於律己、忠君愛國。
這樣，在政治舞台上發揮作用的士，才能把國家建設得更好，讓天下太平，百姓安居。
但值得注意的是，雖然士的標準跟君子有所相似，但跟君子還是不一樣。孔子認為，君子是道德水平極為高尚的人，而士只是重視道德水平的人，所以，士比君子的等級要低一些。
四士的確立
士從制度上確立，卻是唐宋之後。
進入漢朝，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，此時士的定義便歸到了孔子這個定義上。但當時人才通過舉薦入朝廷為官，士的實際定義還是有能力的人，因而此時儒家的士只能說是當時一部分讀書人的理想。
唐朝有了科舉制度，讓天下的讀書人被選拔出來做官。，讓天下讀書人結為了乙個團體。
而宋朝程朱理學的興起保證了讀書人接受的都是儒家思想，而科舉又保證了出來做官的人都是讀書人。此時，士的定義終於完全落到了儒家的定義上：有能力，有道德，有紀律，有忠心。
同時，士也成為了讀書人專有的乙個階層。
此後，士的定義就沒再變過了。
五士的詳解
此時我們可以來來看看在宋朝以後，如何才能成為乙個士。
大前提，首先得是乙個讀書人。
1.有能力。這裡的能力，其實指的是讀書的能力。
「萬般皆下品，惟有讀書高」，在宋朝以後，這個能力就被侷限為讀書的能力。換句話說，連讀書的能力都有沒有，何來為國為民分憂的能力。
2.有道德。遵守儒家的道德規範，有一種「先天下之憂而憂」的道德使命感。
3.有紀律。要克制把握自己的慾望。
4.有忠心。忠於皇帝，為國分憂。
六士的當代
在當代，儒家的士的定義有一些不適用了，例如忠君什麼的。但依然有不少適用的，而我認為在當代：
有一技之長，讀過大量的書，對國家現狀有深刻的理解。嚴格遵守自己內心深處的道德標準，有所為而有所不為。懂得如何克制自己的慾望，嚴於律己。
對國家有強烈認同感，願意通過自己的努力讓這個國家變得更好。
這樣的人，才能稱為是士。
10樓：周蒲瀟
做到文能應試，武能殺人之後大概還要，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。 其實我覺得但凡是「士」這個概念不管哪個時代都差不多應該是一樣的，否則就不叫「士」了。
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