1樓：子長悅
斷滅論在佛家看來，就是「外道」。
凡不承認「三世因果，六道輪迴」，以為人活一世僅此一生，死後即是斷滅，也沒有乙個輪迴三世的主體存在，此為外道。
持斷滅論觀點者，以唯物主義者居多，除佛教之外，世間其他宗教例如伊斯蘭教、猶太教、天主教等其實也都承認有來生。
所以，要回答斷滅論是不是世間大部分人所秉持的觀點這個問題，那就要看世間主流宗教信仰人口與全世界人口的佔比了。
2樓：我叫廢物弟
問曰：若一切諸法性常自空、真空、無所有者，雲何不墮邪見？邪見名無罪無福，無今世後世，與此無異！
答曰：無罪無福人，不言無今世，但言無後世；如草木之類，自生自滅。或人生、或人殺，止於現在，更無後世生；而不知觀身內外所有自相皆空，以是為異。
復次，邪見人多行眾惡，斷諸善事；觀空人善法尚不欲作，何況作惡！
問雲何名為有因無果。
答斷見之流唯有現在更無後世。類如草木盡在一期。難曰。
夫神道幽玄。惑人多昧。義經丘而未曉。
理涉旦而猶昏。唯有佛宗乃盡其致 。經云如雀在瓶中。
羅縠覆其口。縠穿雀飛去。形壞而神走。
匡山慧遠釋曰。火之傳於薪。猶神之傳於形。
火之傳異薪。猶神之傳異形。前薪非後薪。
則知指窮之術妙。 前形非後形。則悟情數之感深。
不得見形朽於一生。便謂識神俱喪。火窮於一木。
乃曰終期都盡矣。後學稱黃帝之言曰。形雖糜而神不化。
乘化至變無窮。雖未彰言三世 。意已明未來不斷。
3樓：
我們很多人受到的教育就是「人死如燈滅」，在我們現階段有它的價值和作用，避免很多「裝神弄鬼」欺騙大眾的情況；但同時也要考慮很多人會因此而突破底線，為了私利不畏善惡因果；
《大涅槃經》：「不見後世，無惡不作；」這種見解在佛教來看就古代的時候很多順世外道的見解就是如此，但佛教不這麼認為；
就現在也有很多資料能夠推翻這種見解；
景天佑：學佛路上的見聞--資料大雜燴(持續更新...)
4樓：王宗遠
我的體會就是，斷滅見會造成因果的不連貫，會使人不相信因果。因為，既然死後斷滅，死前所造作的事情造成的後果不會相續到死後的時間空間中，那麼也就是說可以逃避因果，也就是說因果也許是不完全的，甚至有可能根本沒有。這樣人就可能否定善有善報，惡有惡報，或者接受不完整、不精確的因果定律，比如世間的不完善的道德標準，最終會走入邪見。
因果的相續性決定了人和一切輪迴生命的相續性，人死了肯定會有決定其受生身體和環境的總業因，然後造成相應的受生身體和環境的果。這也是很符合邏輯的一種價值體系。
5樓：山高雲飛
不得不說，佛陀時代的″外道″，他人所持的斷滅見，與今天人們所持的斷滅見，不可同日而語。
因為它更與涅槃的描述相似:通過踐行佛法，證得涅槃，於死後不再入輪迴。
而那種以為死後無所有，而今生為所欲為的斷滅見，是很粗淺的一種，顯然不在此列。
6樓：衝默
楞嚴經第二卷，一開始顯見不動時有相關論述。
時波斯匿王，起立白佛。我昔未承諸佛誨敕。見迦旃延毗羅胝子。
鹹言此身死後斷滅，名為涅槃。我雖值佛，今猶狐疑。云何發揮證知此心，不生滅地。
今此大眾，諸有漏者，咸皆願聞。
佛告大王。汝身現在。今復問汝。汝此肉身，為同金剛常住不朽，為復變壞。
世尊，我今此身，終從變滅。
佛言大王。汝未曾滅，云何知滅。
世尊，我此無常變壞之身雖未曾滅。我觀現前，念念遷謝，新新不住。如火成灰，漸漸銷殞。殞亡不息，決知此身，當從滅盡。
佛言：如是，大王，汝今生齡，已從衰老，顏貌何如童子之時。
世尊，我昔孩孺，膚腠潤澤。年至長成，血氣充滿。而今頹齡。
迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，發白面皺，逮將不久，如何見比充盛之時。佛言大王。汝之形容，應不頓朽。
王言世尊。變化密移，我誠不覺。寒暑遷流，漸至於此。
何以故。我年二十，雖號年少顏貌已老初十歲時。三十之年，又衰二十。
於今六十，又過於二，觀五十時，宛然強壯。世尊，我見密移。雖此殂落。
其間流易，且限十年。若復令我微細思惟，其變寧唯一紀二紀，實為年變。豈唯年變。
亦兼月化。何直月化。兼又日遷。
沉思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停住。故知我身，終從變滅。
佛告大王。汝見變化，遷改不停，悟知汝滅。亦於滅時，汝知身中有不滅耶。
波斯匿王。合掌白佛。我實不知。
佛言，我今示汝不生滅性。大王，汝年幾時，見恆河水。
王言：我生三歲，慈母攜我，謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恆河水。
佛言大王。如汝所說，二十之時，衰於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變。則汝三歲見此河時，至年十三，其水雲何。
王言：如三歲時，宛然無異。乃至於今，年六十二，亦無有異。
佛言：汝今自傷發白面皺。其面必定皺於童年。則汝今時，觀此恆河，與昔童時，觀河之見，有童耄不。
王言：不也，世尊。
佛言大王。汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者，元無生滅。云何於中受汝生死。而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅。
王聞是言。信知身後舍生趣生。與諸大眾，踴躍歡喜，得未曾有。
7樓：琅琊閣主
常見和斷見都是世間大部分人所秉持的觀念。
對佛家來說，兩者都是邪見。
但是有些佛經對認為現象不存在的「惡取空」觀點，和人死了就灰飛煙滅的「斷滅見」重點抨擊，是因為這兩種人有可能會認為，反正什麼都沒有或是死了就沒有了，那麼做什麼都沒後果，於是可以為所欲為、無惡不作。
或許應該先定義一下佛教的常見、斷見是什麼。
我們的身心由五蘊組成。這五蘊是乙個物質和非物質組成的相續現象，不斷變異生滅，沒有乙個我們所執著的、穩定不變、的個體存在。
常見的人，覺得有乙個不變自我存在，稱它為神我、梵我、靈魂等等。
斷見的人，同樣覺得有乙個不變自我存在，但是這個自我死了就完全消失了。
佛的教導是，五蘊這個身心相續體存在，而且根據因果和緣起法則不斷輪迴，但是這個現象裡面沒有我們所認為的那個不變的、可以主宰事情的「自我」。
執著自我的存在就是對現象的錯覺。執著有我，必然會執著與我有關的一切，必然從有利自我的角度去看待一切事情，產生更多的錯覺和執著，最後一定痛苦。
這種執著太與生俱來根深蒂固，無法快速徹底破除。但是相信有不滅「自我」的人，起碼會害怕後果，比較不敢肆意造惡。
如果斷見的問題是讓乙個人不在乎後果，常見的問題是什麼？
我覺得大部分人都是兩種見兼有的。常見引生的煩惱和罪惡不一定比斷見少。
前一陣子上班的時候，一位對宗教不太了解的高層這麼問：為什麼慈濟的義工不拿錢還這麼拼命？如何把我們的職員全部訓練成這種精神？
回答是：不可能，咱們再怎麼籠絡員工，也不能承諾他們下輩子的福報。
8樓：浮生若夢
爾時，聖者大慧菩薩，復請佛言：「惟願世尊，說一切法有無相。令我及餘菩薩大眾，得聞是已離有無相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛告聖者大慧菩薩言：「善哉!善哉!善哉!大慧，諦聽!諦聽!當為汝說。」
大慧白佛言：「善哉!世尊，唯然受教。」
佛告大慧：「世間人多墮於二見。何等二見?一者、見有，二者、見無。以見有諸法、見無諸法故，非究竟法生究竟想。
「大慧，云何世間墮於有見?謂實有因緣而生諸法，非不實有;實有法生，非無法生。大慧，世間人如是說者，是名為說無因無緣，及謗世間無因無緣而生諸法。
「大慧，世間人雲何墮於無見?謂說言貪瞋痴，實有貪瞋痴，而復說言無貪瞋痴，分別有無。大慧，若復有人作如是言：
『無有諸法，以不見諸物相故。』大慧，若復有人作如是言：『聲聞、闢支佛，無貪、無瞋、無痴』，復言先有。
此二人者，何等人勝?何等人不如?」
大慧菩薩言：「若人言先有貪瞋痴，後時無，此人不如。」
佛告大慧：「善哉!善哉!
善哉!大慧，汝解我問。大慧，非但言先實有貪瞋痴，後時言無，同衛世師等，是故不如。
大慧，非但不如，滅一切聲聞、辟支佛法。何以故?大慧，以實無內外諸法故，以非一非異故，以諸煩惱非一非異故。
大慧，貪瞋痴法內身不可得，外法中亦不可得，無實體故，故我不許。大慧，我不許者，不許有貪瞋痴。是故彼人滅聲聞、辟支佛法。
何以故?諸佛如來知寂靜法，聲聞、緣覺不見法故，以無能縛所縛因故。大慧，若有能縛，必有所縛;若有所縛，必有能縛因。
大慧，如是說者，名滅諸法。大慧，是名無法相。
「大慧，我依此義余經中說：『寧起我見如須彌山而起憍慢，不言諸法是空無也。』大慧，增上慢人言諸法無者，是滅諸法。
墮自相同相見故，以見自心見法故，以見外物無常故，諸相展轉彼彼差別故，以見陰界入相續體，彼彼因展轉而生，以自心虛妄分別。是故，大慧，如此人者，滅諸佛法。」
9樓：王五
聲聞乘的看法：非要在邊見裡找乙個高明點的，那就是斷見了
邊執見中執斷邊者，計生斷故，不違涅槃，順厭離門，故非不善。如世尊說：若起此見，我於一切皆不忍受，當知此見不順貪欲順無貪等，乃至廣說。
又世尊說：於諸外道諸見趣中此見最勝，謂我不有，我所亦不有，我當不有，我所當不有（阿毗達磨順正理論卷49）
大乘的看法：
寧起我見如須彌山而起憍慢，不言諸法是空無也（入楞伽經卷5）
為什麼呢？因為大乘認為，我見深重依舊能有成佛的機會，抱著斷見不放，那就直奔著灰身滅智去了，根本不會發菩提心，而這是大乘修行者萬萬不能接受的。
類似的情況還有，華嚴經裡把「樂處寂滅」等某些聲聞乘讚揚而大乘貶抑的行為，批為魔所攝持；般若經也說，（修行功夫不到家）的菩薩，不願入滅盡定，怕入了就退失菩提心
爾時，舍利子白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩觀何義故，雖能現入滅受想定而不現入？」
爾時，佛告舍利子言：「諸菩薩摩訶薩怖墮聲聞及獨覺地故，不現入滅受想定，勿著此定寂滅安樂，便欣證入阿羅漢果或獨覺果入般涅槃。諸菩薩摩訶薩觀如是義，雖能現入滅受想定而不現入。
」（大般若波羅蜜多經卷591）
10樓：雲上雪
眾生以凡情妄執諸法實有，所以誤以為諸法會有斷滅之相，最典型的現象就是，以為一切毫無意義，萬籟俱灰，但大部分人沒有這麼極端，而是在斷常二見中搖擺不定。
11樓：csy0819
所看的境界、色塵遷流不息，身體遷流不息，能看到的覺沒有變化。
念頭公升起又熄滅，能覺察到念頭的「知」不隨變化。
色、受、想、行、識，都是無法永恆，終會消失，真心不變隨緣。
斷滅論也好，恆常論也罷，都是在說的意識。卻未曾想到意識生出來和熄滅是剎那剎那的。
是不是大部分女人都想嫁個有錢人
秦會 不可能每個，可能是你暫時遇到的那些就是這個樣，但你要明白一點，乙個男人有一定經濟收入和存款正好存款也夠結婚，感情上用心，這種人是不愁娶不到老婆的 無憂 誰會跟錢過不去呢，但是不會特意去找有錢的吧，看遇到的那個人嘍，實在沒錢也沒辦法嘍，可以後天拼的嘛，主要還是看男的人怎麼樣 小徐同學 大多數女生...
大部分抽菸的人是不是素質很差？
至少我覺得是的，好言勸阻過公共區域內不要吸菸，反被對方暴力威脅，被回答到 你說我乙個吸菸的人叫我不吸菸，這是不可能的 當時對方是態度惡劣，素質極差。當然也有少部分有素質的菸民，能意識到自己的行為會對他人影響。匿了，害怕語言暴力。 黃尚 老一輩抽菸的部分是因為當時的環境風氣所影響。年輕一代的菸民確實素...
如今這個社會，絕大部分朋友之間是不是都在相互利用
好吧零食 在看到這個問題的第一刻，其實感覺還是會有那麼一丟丟感覺 就是有的話，感覺實際上還是拼某某提醒了我的。但如果仔細想想的話，還是感覺並不都是在互相利用，在剛剛進入社會中，我們總是感覺自己會被某人利用或者怎麼樣，人與人之間沒有同學少年時期的真摯友誼，但事實去往往事與願違，我們還是要去相信真正友誼...