1樓：琅琊閣主
題主自答：
提這個問題是因為「習氣」是佛法裡面的乙個多義詞，在不同上下文和經論裡面有稍微不同的意思，很容易被混淆。
習氣有以下幾個意思：
1. 廣義來說，語言、思想、行為在心識中留下的潛能。就好像經常重複做一件事，或用一種模式思考，會變成慣性。
很多人喜歡用「煩惱習氣」這個表達，用的就是這個廣義的定義，不過不太精準。
2. 唯識學裡面，習氣有時等同「種子」。另外，「隨眠」也是種子的別稱。
3. 唯識學裡面，習氣有時不是指種子，而是斷除煩惱種子後的氣分。
丁福保佛學大辭典: （術語）大乘之妄惑，分現行與種子及習氣三者，既伏惑之現行，且斷惑之種子，尚有惑之氣分而現惑相，是名習氣。舍利弗既斷瞋惑之種子，而動則怒氣如摧，是瞋惑習氣尚存之現證，三乘中聲聞全不斷之，緣覺稍侵害之。
佛全斷之。述記二末曰：「言習氣者，是現行氣分薰習所成，故名習氣。
」首先，煩惱的現行必然由其種子所生。阿羅漢斷除煩惱障的種子，當然也就斷除了煩惱障的現行。那煩惱的習氣是什麼？
就是煩惱種子斷除後，剩下的微細餘習。這些餘習尚存於阿羅漢的本識裡面，但是它們不會導致後有，也就是三界輪迴。
問題中，《優婆塞戒經》說：「聲聞、緣覺雖斷煩惱，不斷習氣，如來能拔一切煩惱、習氣根原。」 這裡的習氣就是指這些必須在成佛時才能完全斷除的微細餘習。
印順法師對此有很清楚的解釋：
二、習氣又被稱為不染汙無知，參見：印順導師(《勝鬘經講記》p.155)：
《阿含》及毘尼說：阿羅漢斷煩惱，但有不斷的，名為習氣。……羅漢不斷習氣，闢支佛稍侵習氣，唯有佛，煩惱習氣一切斷盡。
二乘不斷的習氣，在聲聞學派中，稱為不染汙無知。無知即無明的別名；習氣，是極微細的無明，這與大乘的無明住地一致。
龍樹說：『聲聞闢支佛習氣，於菩薩為煩惱』。聲聞學者，以為習氣是不染汙的，無礙於生死的；而在大乘學者看來，習氣是微細的染汙，還是要招感變易生死的。
二乘不斷，而唯佛斷盡的無明，大乘學者說，菩薩在修行中，已分分漸除；佛究竟斷盡無明。
三、二乘聖者雖有習氣，但其解脫煩惱亦值得讚嘆印順導師《學佛三要》p.211 - p.212：
「解脫與究竟解脫」
二乘聖者及菩薩，從證悟而得的解脫，還有不圓滿處。如犯罪的，手足被杻械束縛久了，一旦解脫下來，手足的動作，總有點不自在。二乘聖者，雖斷盡煩惱而證解脫，但煩惱的習氣，還時時發現。
這種習氣，雖不礙於生死解脫，不礙於心地自在，而到底還是一種缺點。因為無始來的煩惱，多而且重，深刻影響於身心。所以雖由智慧型而破除了煩惱，身心仍不免遺剩有過去煩惱的慣習性。
這種慣習性，就是習氣。聲聞聖者有這種習氣，事例很多，如畢陵伽婆蹉有慢習，大迦葉的聞歌起舞等。這些習氣，菩薩已能分分的銷除，但須證得佛果，才能純淨。
煩惱與習氣銷盡，才能到達究竟圓滿的解脫境地──佛地。
2樓：獅子遊戲
煩惱即煩惱障，習氣即所知障。二障斷盡，則得成圓滿佛果。聲聞只斷煩惱障，尚無力斷所知障，他們連所知障的名稱都沒有聽過，所以證得偏空的小涅槃。
菩薩的修行能斷兩種障礙，所以能圓成佛道。
3樓：淨海潮水
聲聞果，緣覺果中他們斷除了，身見，疑，戒禁取見和貪，嗔，痴等煩惱，但他們在對境時出現的現行就是餘習。小乘聖者與凡俗的區別在於是否證人無我，而和大乘與佛的區別在於是否證法無我。大乘菩薩雖證法無我但他是不取證涅槃的所以同樣有餘習，只是比小乘聖者習氣更為淡薄。
佛則永斷煩惱和習氣。所以證果聖者都是以正見，正信，來指導行為(現行)，他們也有習氣，但會趨向無習。
4樓：
所謂習氣者，如將香料從香囊中取出，香囊仍有一定香氣是也。
所謂種子，以能生諸法為義。
唯識論曰：『種子各有二類：一者本有，謂無始來，異熟識中，法爾而有生蘊界處功能差別，（中略）此即名為本性住種。二者始起，謂無始來，數數現行薰習而有，（中略）此即名為習所成種。』
習氣煩惱之余氣曰習氣，又雲習。既伏惑之現行，且斷惑之種子，尚有惑之氣分而現惑相，是名習氣。述記曰：
『言習氣者，是現行氣分薰習所成，故名習氣。此習氣三乘之中，聲聞全不斷之，緣覺稍斷之，佛則全斷之也。』
5樓：
說這麼多，我真正理解發菩提心為解脫第一前提。如果你不願意覺悟，不願意自我意識的覺醒，不願意斷除我執我所，那所有的佛學就是在放屁，根本就對你是無用。
6樓：吳天天
中觀的習氣是煩惱氣分。專門用來詆毀阿羅漢。
唯識的習氣是種子別稱。分為名言等流與業異熟兩種。
煩惱是一類導致眾生生死流轉，不得解脫的事物總稱。有隨眠，纏，軛，瀑流，結等等名稱。說一切有部認為煩惱是心所，大眾部認為煩惱是心不相應行法。
有部認為隨眠是根本煩惱，經部認為是煩惱種子。
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