1樓：
我讀的《大學》版本是有「為人君，止於仁」的，我讀的《論語》版本是「君君」在「臣臣」之前的，我讀的《禮記》版本裡有很多人君之禮，我印象裡「忠恕」作為「仁」一以貫之的解釋，是適用一切人的，人君也要做到忠恕，我讀的《論語》孔子也跟一些君主講過孝的。
可能題主買的版本不太行吧，太多東西被改掉了？建議買中華書局的《四書章句集注》哦。
2樓：徐曉軼
當然有了，比如最常被批判的：君君臣臣、父父子子。在夫子那裡就是講的君行君道、然後才是臣行臣道。
論語裡面談到君臣，如，君使臣以禮臣事君以忠。都是先講君如何然後才是臣如何。其實這也是傳統中國文化的思想：
上行下效。上一方作出表率，然後下一方領會跟進。
所以在夫子的傳統儒家那裡，上下的義務與責任都是對等的，也就是禮。禮是對整個社會的規範，使得各安其位。上下不對等，就不安了，所以夫子才會對逾越之事如此之憤慨。
但是秦漢之後大一統，臣在君那裡的分量開始下降，所以這個上下開始變成片面的了，但好歹還有門閥、世家和皇權能做抗衡，但到了隋唐開科舉，世家、門閥甚至豪門都沒了基礎，都變成了寒門，皇權就變成絕對權力了，比如，宰相在漢是可以和皇帝相分庭抗禮的，到隋唐就弱了不少，但好歹在皇帝面前還有個座，到了宋就只能站著了，到了明乾脆就沒了，到了清就是跪著稱奴才了。沒了可以平等話語的底氣自然就沒法要求皇權如何如何了，所以宋以後，皇權日益凌駕於各方權利之上，變成單方面的權利了。
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