1樓：聾猿
這其實涉及到一些魏晉學術的知識。玄學的產生和名教自然之爭也於此相關。
首先說，孔融自己本身從骨子裡真的是「反對孝」麼。這個真的不好說。孔氏苗裔，仁義道德是少不了的，之前孩子們都聽說過讓梨的故事。是什麼造成了孔子的後代反對孝道呢？
是政治。
魏晉的統治階層，從曹操開始就一直提倡孝，李密的《陳情表》開篇就說「聖朝以孝治天下」。統治階層為什麼提倡「孝」呢？
你覺得曹家司馬家提倡「忠」合適麼？
所以，那些政治上的保守人物，忠漢忠魏的孝子賢孫（無貶義），只好紛紛跑出來反對「孝」，雖然他們本身有可能就是大孝子。新興的統治者們提倡「名教」，那麼反對者就會推崇「自然」。
這是一種非常奇特的現象，篡位者滿口仁義道德，忠君保守的卻在放飛自我。其實就是為了反對而反對罷。
2樓：賀小灑
從後漢書孔融傳來看，說這句話的孔融和後漢書裡的孔融完全背道而馳，有人說這是因為孔融言行不一。對，孔融行的是孝，是義，言卻不孝不義，你見過這種言行不一的嗎？再看他公開嘲諷頂撞曹操，曹操一直忌憚他名士的身份，忍耐著他，最後以不孝為罪名誅他全家，我覺得真相很明顯，但這只是我的臆測。
3樓：王建雄
仔細看看後漢書孔融傳年十三，喪父，哀悴過毀，扶而後起，州里歸其孝。性好學，博涉多該覽。亡抵於褒，不遇。
時融年二六，儉少之而不告。融見其有窘色，謂曰：「兄雖在外，吾獨不能為君主邪？
」因留舍之。後事洩，國相以下，密就掩捕，儉得脫走，遂並收褒、融送獄。二人未知所坐。
融曰：「保納舍藏者，融也，當坐之。」褒曰：
「彼來求我，非弟之過，請甘其罪。」吏問其母，母曰：「家事任長，妾當其辜。
」一門爭死，郡縣疑不能決，乃上讞之。詔書竟坐褒焉。融由是顯名，與平原陶丘洪、陳留邊讓齊聲稱。
州郡禮命，皆不就。
曹操既積嫌忌，而郗慮復構成其罪，遂令丞相軍謀祭酒路粹枉狀奏融曰：
少府孔融，昔在北海，見王室不靜，而招合徒眾，欲規不軌，雲「我大聖之後，而見滅於宋，有天下者，何必卿金刀」。及與孫權使語，謗訕朝廷。又融為九列，不遵朝儀，禿巾微行，唐突官掖。
又前與白衣禰衡跌蕩放言，雲「父之於子，當有何親？論其本意，實為情慾發耳。子之於母，亦復奚為？
譬如寄物缶中，出則離矣」。既而與衡更相讚揚。衡謂融曰：
「仲尼不死。」融答曰：「顏回復生。
」大逆不道，宜極重誅。說白了，這句話是不是孔融說的都存疑，更別說與孔融自己的行徑相悖了。
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