1樓：獅子遊戲
佛法的弘揚追求的是契理契機。從契理上看，佛法已臻於完美，無懈可擊。從契機上看，隨著時代發展，人們的生活環境、社會習俗、見解、觀念一直在改變，佛法要想深入人心，在其傳播方式上必然要與時俱進的。
2樓：
「佛為永恆"不贊同。
眾所周知釋迦牟尼本人在弘法49年後去世。
佛是指覺醒了的人，是完全平息了痛苦的人，和永恆沒什麼關係。
佛法的根本理念是覺。是對自身的覺，也包括他人和世界。諸惡莫作，眾善奉行只是為方便所說的一種練習（修行）方式。
其實佛法一直在發展，如果你了解歷史你會知道，佛法從四諦法門到八萬四千法門經歷了很多朝代的興替，每一代的法師們都在弘法時努力做到佛法的」現代化「，努力讓當世的人們接受佛法。
現在也是一樣，不過因為末法時期佛法衰落，常人不容易看到吧。
關於翻譯，如果對譯本有疑問可以去查詢翻譯者的資歷。
記得質疑者舉證，懷疑論雖然很吸引人，不過並不理智，也不能解決任何問題，
3樓：
發展的不是佛的智慧型，而是人的智慧型。佛的智慧型就像無邊的空間，人的智慧型就像桌上的那支蠟燭，燭光所及之處就是現在的佛學，燭光不增長，佛學怎麼會發展呢。
4樓：
稍了解一點佛教常識的都不可能說佛是永恆之類的話 。諸法空相，諸行無常。無常觀是佛教的基本觀點之一，世間事物緣起緣滅，成住壞空，何來永恆。
5樓：護法居士
復次阿難。如來所說。若修多羅。若毗尼。若摩得勒伽。所有深義。非學無學聲聞大眾共議能知。
於其眾中設有比丘生疑欲問。敬重佛故恐畏惱亂不敢輒問。於是如來應供正遍知佛智知已。
化作一比丘至如來所問言。世尊。此所作事云何而作。
佛即告彼化比丘言。比丘。此所作事應如是作。
阿難。此是三事諸佛世尊必定須作。其事不滿不入涅槃。彼等一切我於今者已作已滿。更無所作更無所說。
阿難。我今已為諸聲聞說。修學毗尼波羅提木叉。為盡苦故示於正道。說行決定正作其事。
是故阿難。汝等。從今我不說者。慎莫說之。我所說者勿令斷絕。
阿難。如我所說應如是學應如是作。慎莫放逸樂。不放逸故則得道果。以是義故。教敕汝等莫憂莫悲。
6樓：livio
日本斯里蘭卡印度中國台灣等地區佛教近代有所發展比如日本近代發展出的日蓮正宗中國台灣有星雲大師倡導的人間佛教寮國頒布了僧伽法令越南出現了高台教這一分支中國大陸不甚明顯具體可查閱《佛教史》一書
7樓：無知無覺
佛教講究成住壞空，變化無常，其本身也遵循這這一變化，為了適應現今社會的變化，佛教也再以各種方便示現世間，比如以現在廣泛的人間佛教就是一種改革變化在慢慢的指導世人離苦得樂。
8樓：
我想題主的問題導向大概是受到無神論，唯物主義與時俱進的影響。你如果多佛法了解，就會明白，佛家不是只想不斷，而是不需了斷。真所謂不一亦不異，不常亦不斷。
他是指向內心的。建議你主要讀一下趙樸初老先生的佛教基礎知識講話。
9樓：
跟著秋沛師兄過來的。
從題目的描述中，可知題主關心母親，善於思考，提出來的問題也很有趣。
事實上，俺家老師正是在日常生活中，現代人的生活裡，教導和修習佛法的。佛經，特別英文的版本，不時會有一些更容易理解的修訂。
而中文環境裡，敢做、能做、做了有影響的人不多。而且，最重要的是，學佛，絕對不是學習一堆理論，一套行為規則。沒有比在日常生活裡，與老師、同學一起修習理解和愛，更重要的了。
這個在我們這也很奇缺。於是，我著名上海居士林成了老年人念經燒香之所在。
10樓：秋沛
佛為永恆，恐怕自有佛教開始便是共同認知，但是關乎對佛學的發展（即對於佛經佛理的理解），原諒我涉之不多，貌似近代以來，實在太少。
自從有佛教開始，「佛為永恆」就是佛法所反對的，佛法以三法印來印可見地，第一法印就是諸行無常，沒有什麼永恆的東西。你說你對佛法的理解涉獵不多，看來從根本上你對佛法的認識就是錯誤的。
但體系化的，或是成書的所見不多，偶爾看些評說，總結起來只有一句話，向善莫惡行。
可是只有這麼多麼？偌大佛經，就幾句話可以概括？
對經典中教言的解釋，在佛教的教學體系中稱之為論典。體系化的論典很多，《俱舍論》、《清淨道論》、《大智度論》、《菩提道次第廣論》、《瑜珈師地論》、《宗境錄》。這些都是大部頭的，你所見不多的原因大概在於你太「偶爾看」了。
若是信佛之人當真信佛，當真求成佛脫世，對於這種本質問題的探求怎會如此之少？
等你透徹了解了以上數百萬字的論典，再說多少的問題吧。
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