1樓：stanleyqiu
戒定慧是針對心來說的。如果心處在戒定慧中那麼即便身體在世俗中，那麼我們還是有戒有定有慧。如果心沒有戒定慧，哪怕身體在寺廟裡打坐，那麼我們還是沒有戒定慧。
2樓：CKL gz
六祖壇經中有兩個偈子，乙個是神秀大師，乙個是六祖慧能的，兩個偈子都是對的，只看你能接住哪乙個了。
六祖壇經：
師曰：吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。
誠曰：秀大師說，諸惡莫作名為戒；諸善奉行名為慧；自淨其意名為定。彼說如此，未審和尚以何法誨人？
師曰：吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議。吾所見戒定慧又別。
志誠曰：戒定慧只合一種，如何更別？
師曰：汝師戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。
汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性，離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。
聽吾偈曰：
心地無非自性戒，心地無痴自性慧， 心地無亂自性定。 不增不減自金剛，身去身來本三昧。
分割線韋公又問：'在家如何修行，願為教授。'
師言：'吾與大眾，作無相頌，但依此修，常與吾同處無別。若不作此修，剃發出家，於道何益？頌曰：
"心平何勞持戒，行直何用修禪。
恩則親養父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
改過必生智慧型，護短心內非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。
菩提只向心見，何勞向什求玄。
聽說依此修行，天堂只在目前。"
3樓：平凡世界
這個問題的表述可能有點點讓人混淆或者理解偏差。 如果要說佛法的戒定慧如何修持，當然是在世俗生活中來修持的，不作惡事，算是戒， 專心於善念或正念，這算是定，在這個過程中理解、領會乃至領悟佛法的各種道理，這可以通俗地理解為慧
當然，如果要精確準確地說，還是要依照佛法經典的闡釋來理解。 我這裡說的，只是用俗話來說一下，方便理解。
但是，這個也不能理解為世俗生活中有戒定慧，因為戒定慧是【佛法特指的用詞】，是有佛法的特定含義的，不能泛化地理解。
所以這個就不太好說是世俗生活中也有戒定慧，因為這會讓人誤解為，世俗人士不信佛教不修持佛法，也能夠有佛教佛法所說的戒定慧，那就顯然不對了，不符合邏輯。
所以，比較恰當的表述應該說，佛法所說的戒定慧，也是在世俗生活中來修，也是通過我們的言語行為心念來修，即所謂的身口意來修的。
六祖說過，佛法在世間，不離世間覺。 可以簡單地理解為佛法修行是在世間來修，但修行的結果或者效果，則是覺悟世間，而不是跟世間世俗一樣。
4樓：Mitom
戒定慧就是在世俗中的啊。佛法不離世間覺，離覺覓菩提，猶如尋兔角。滅了貪嗔痴，就是修戒定慧。
貪嗔痴就是世間，戒定慧就是出世間。認清自己生活中的貪嗔痴，就是在修戒定慧。貪嗔痴生起之處滅去，就是戒定慧生起之時。
這個本來就是一體兩面。不在內，不在外，也不在中間。
5樓：蔣夫人
只有真正把戒定慧內化，成長才能真的發生。說一聲生活裡的事，就能明白戒定慧了！
我自己單獨帶孩子，，因為疫情影響，先生目前的工作入不敷出，我跟他談，看他晚上能不能做點別的兼職，先生嘴上說著可以，半個月了，沒有一點行動！
後來我跟先生又談：如果你不想做兼職，也可以，我接了兼職文案，網上辦公，不耽誤帶孩子！因為要交稿子，每晚我都得抽出來四個小時工作，晚上你得早點回來照看一下袋袋兒！
先生嘴上答應了，還是天天晚上玩到十點才回來，無奈，我只能熬夜趕稿子，每天凌晨三點才能睡！
欠覺欠得眼睛酸澀，昨天帶兒子去打防疫針時，看見一堆人吵吵嚷嚷，突然心情就跌到谷底了，腦子裡的念頭是：家務我幹，孩子我帶，錢我掙，我要老公幹嘛。
戒掉怨氣
出了防疫站告訴自己：不行，不能把情緒帶回家，因為疫情，他事業處在低谷期，也不是他能控制的，自己要想辦法化解掉自己的怨氣！
推著小車車帶上兒子去買好吃的，先去買了三樣甜品麵包，我跟兒子各吃一樣，留一樣給先生，又去買了杯楊枝甘露飲品，我跟兒子一人一口慢悠悠喝著，最後再買仨油酥火燒，我跟兒子一人乙份，還有乙份給先生帶回去，我和兒子坐在樹蔭下，涼風習習，慢慢吃著豐盛的早餐，心情大好，回去路上還感覺：一杯楊枝甘露可以抵消我所有的不愉快了，哈哈哈！
人還是得學會自己善待自己，自己滿足自己！
定住了心神！
哥哥中午回來一邊吃著火燒，一邊跟我說：正想吃甜食呢，你就把麻薯麵包買回來了！
我說：嗯啊，覺得你白天上班辛苦呀，三伏天還得出去，得犒勞一下財神哥哥！
先生在一旁笑的時候，我跟先生說：今天喝了果茶，吃了麵包，帶著兒子一起享受生活，讓我覺得，我要努力好好掙錢，不為別的，是為了犒勞自己的付出啊！
慧根生出來
至此，我覺察到，我與金錢的鏈結變了，以前先生在家兩年沒上班，心裡總覺得，憑啥責任都讓我乙個人承擔，後來我倆都成長了，心裡想的是：我承諾過要讓兒子過上好日子，承諾過要善待自己，那麼就加油掙錢吧，有錢了可以各種滿足我自己！[悠閒][悠閒][悠閒][悠閒]
八大關係裡，自己與自己的關係才是最重要，自己要先開心，才能帶給別人開心！好好愛自己才可以抵消一堆的不良情緒！
以前與金錢沒有鏈結，其實就是小孩子心性，不想承擔責任，不承擔責任，也就無法享受到成熟承擔帶來的美好感受。
晚上把兒子背身上，圍觀我做飯，看見先生在客廳掃地，又歸置一下物品，給我驚訝得，我說：今天怎麼想起來幹家務活了？？！！稀有世尊，不可思量否？（原文出自佛經，此處被我引用了）
先生說：嘻嘻，袋袋每次打針都是你乙個人帶著去，我上班也是你乙個人帶整天，辛苦啦媳婦兒！
這就是俗世的戒定慧！一念之間，兩種活法！
6樓：心是蓮花開
仁清法師：無戒之定是邪定，無定之慧是狂慧
菩薩十八重戒之十三勸舍聲聞戒學
(勸舍別解脫戒)
《集頌》：「汝今何用學小乘，別解脫戒聲聞律。
應當受持大乘典，發菩提心淨諸業。
不受當來惡果報，令捨波羅提木叉。」
此條戒主要指勸他人放棄(不持)小乘戒律。戒律也叫「毗奈耶」，也叫「波羅提木叉」，包含「止持」、「作持」雙重意義。這裡的「別解脫戒」和「聲聞律」同義。
大乘行人的「捨小向大」，「舍」的是小乘的「自度」的發心，並不是「舍」掉小乘的戒律。因小乘的戒律被大乘菩薩戒所含攝，是大乘戒律的基礎，小乘行法被大乘行法所含攝，是行持大乘的共道。
大乘菩薩戒包括：
1、攝律儀戒(別解脫戒)。
2、攝善法戒。
3、饒益有情戒。別解脫戒是指能使人了脫(解脫)生死的戒條，即持住一條戒，得乙份解脫功德，別解脫戒全持住，定能解脫生死。如：
八關齋戒、沙彌十戒、比丘250條具足戒、比丘尼的348條戒都是。
對於沒受過任何別解脫戒而進入大乘(般若密乘或密乘)的行人來說，定期受持八關齋戒和十善業道則是非常必要的。
《華嚴經》：「戒為無上菩提本，應當具足持淨戒……」，出家人受的比丘、比丘尼的「具足戒」就是由此而來。
《沙彌律儀》：「放非止惡曰戒，處斷輕重、開遮持犯曰律……」
經云：「以戒生定、以定發慧」，又說：「無戒之定是邪定，無定之慧是狂慧……」
可見，戒在整個佛教行持過程的重要性，勸他人不持(小乘)戒，障礙、破壞(乃至誹謗)他人持戒，罪過極重。
——摘自仁清法師《佛教大乘正覺道之戒律、戒相疏義》之菩薩戒十八重罪
7樓：三步一顛
這些都是佛陀針對世俗生活中的指導，如五戒。戒就是限制自己不去造作不善，比如罵人傷害比你弱勢的人或動物等，要是行者作到了不去造作惡業，比如不咒罵他人等，而後培養（佛教說增益）成習慣，也就是無論發生什麼事，即便是脫口而出都不咒罵人的話，就是定了。若行者有了這習慣自然會想到「咒罵他人是沒有任何利益的，為什麼？
因為…等等」就是這樣。
8樓：秦皇
戒驕戒躁，再接再厲，精誠所至，金石為開。戒就是專心，定不一定是不動，而是堅定不移，最後當然是水滴石穿。智慧型就是能解決問題，問題小可以用技巧，問題大，就是必須一點一滴堅持到底，因為所有的選擇和技巧都是走彎路，大智若愚也就是這個意思。
9樓：菩提心
剛開始學佛，最讓我反感的是戒律，後來不知不覺愛上了戒律，其實有戒律才好，才懂得該做什麼不該做什麼，戒律好比是交通規則，每個人都自覺遵守規則，就不會出問題，交通規則讓人更安全更自由更有規律去安排自巳的行程。戒律也一樣，戒律充滿著佛的智慧型佛的慈悲和佛對我們的愛護，我們為什麼不盡力去持戒呢。
說實在，在世俗生活中，持戒不是象想象那麼難，我以前也羨慕師兄們吃素、持八關齋戒等，後來自己竟然也可做到，並沒有象想象那麼難，持八關齋戒那一年多會感覺很容易遇上與自巳相應的法、善知識與師兄，這段時間沒有繼續持是因為貪吃的習氣犯了，雖然仍吃素但有好吃的還是想吃一些，其實最難斷的是心淫，因為還有貪嗔痴習氣還有對精神靈性層面的欲求，斷捨這些習氣與欲求需要不斷修禪定，還需不斷圓滿佛智才行。
以上供參考。
10樓：一滴之雨
不搞複雜化，複雜的事簡單說。
不說高大上，要的是簡明扼要，通俗易懂
截斷貪嗔痴有很多種方法，比方說吃飯的時候，給自己加兩個意識。
一、多食即貪，吃的不好會生嗔，特別愛吃什麼即痴，吃飯慢即慢。
二、多吃會胖，胖會生病。
以此類推。
想賺錢是貪，賺不到會嗔，喜歡錢是痴。
橫向展開，可以用到很多地方。
供參考。
11樓：順勢而為
所謂戒者依楞嚴經雲:攝心為戒。比如學習的時候，不要思想跑馬。
吃飯就吃飯莫想去邀雞。定是指專注一處。不受外界影響。
慧是當有戒有定的情況下把所遇問題解決了，所得的結果。
12樓：渺小如微塵
比如乙個人確定了乙個目標，不論是工作上取得成果，學習上有什麼成績，還是事業上取得什麼成就。此人為了此目標，不再去酒吧花天酒地，不再沉迷於網路遊戲，將所有可利用的時間都專心的用在此目標的達成上，想盡一切辦法，不惜犧牲自己吃飯睡覺的時間，一心要完成此目標。當他初步確定了達成目標的步驟，並付諸實際行動後，便有了一定的經驗，可以為後續的步驟作參考，最後終於在自己的堅持和努力下完成目標。
如此他便有了指導他人也完成相同目標的能力。這就是戒定慧。
因苦生佛，佛苦共生，無苦無佛，滅苦既滅佛，何解？
護法居士 海妙深持自在智通菩薩復問佛言。世尊。佛身幾種。佛言。善丈夫。略說有三。何等為三。一者報。二者應。三者真身。海妙深持自在智通菩薩復問佛言。世尊。何者名為如來報身。佛言。善丈夫。若欲身彼佛報者。汝今當知。如汝今日見我現諸如來清淨佛剎現得道者當得道者。如是一切即是報身。海妙深持自在智通菩薩復問佛...
「因言廢人」和「因人廢言」有沒有一定的合理性？如果有，哪個更嚴謹？
因人廢言和因言廢人都不合理。而且危害都不小。正確的做法難道不是 因人廢人，因言廢言 麼，丁歸丁，卯歸卯。聽人的話，要 聞其言而觀其行 不僅僅要看他怎麼說，更要看他怎麼做，即使那個整天撒謊 狼來了 的孩子，他不也是說對了一次並且是最重要的一次麼？即使是萬人敬仰的導師，哪怕他曾經說對過一千次一萬次，等他...