禪修怎樣讓思維停下來

1樓：安真

思維是心性所主，心性清淨，思維歸正

禪修，是對自己的內觀，靜濾，沉澱，除去心性之汙染，髒穢，著相，偏見，不良，心結，讓心性清淨，乾淨，回覆本來的樣子，如此思維自然清澈，無染濁念，是為具備正念

2樓：普波居士

禪修是修清淨本心，是修定慧。不是讓思維停下來的，沒了思維，哪來的慧呢？

禪定修行，外不著相是為禪，內不動心是為定。這是消除眾生貪著五欲六塵的執著心的修行方法。

3樓：天下太平

南懷瑾老師：

如何對付自己的妄念？如何制心？如何去妄想？

如何除雜念？世界上學佛學道的人都想除忘想，我不是一再告訴你們，妄想不要你去除它的呀！你去除它幹什麼？

我以前作了一首詩，講一般人學佛學道去妄想的事情，現在想起來了，這首詩怎麼說呢？

秋風落葉亂為堆，掃盡還來千百回。

一笑罷休閒處坐，任他著地自成灰。

妄想就好像秋風落葉一樣，掃了一次，又來一次，而且是在秋風裡掃，越掃越多。老子懶得掃了，哈哈一笑，算了，不去掃它。落葉掉下來，自然會變成灰，自然就空掉了，你去掃它幹什麼？

任它著地自成灰。這些道理我都說過了，妄念不要去除它，你去除妄念那個心，也是妄念。忘念本來是空的，本來就是虛妄的，所以才叫妄念。

你除它幹什麼？我一直叫你們去體會「那個能知道妄念來去的心」，那個心不是妄念，那個並沒有動過。你既然知道是妄念，妄念早就跑了。

你還想辦法去除妄念，那不是吃飽飯沒事幹嗎？

《圓覺經》的幾句話，對於修持非常重要，是走大乘最好的路線，也是最難的：

【居一切時，不起妄念；於諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知；於無了知，不辨真實。】

在任何時間常不起妄念，如果你能「狂性頓歇，歇即菩提」就成功了。但是怎麼叫做不起妄念？如果乙個人沒有妄念，什麼念都不起，完全像木頭一樣，也並不是佛道。

於諸妄心，亦不息滅，對於自然來的妄想，並不勉強用個方法加以息滅，如果對於自然來的思想，想個方法加以滅除，這個加以滅除的方法，也是妄念；如果不加息滅的話，自然就清淨了。

所以再進一步告訴你，住妄想境，不加了知，我們做功夫最易犯的錯誤，就是對妄想境加以了知，尤其是學佛有一點基礎的人，妄念一起就怕，然後拼命想辦法除妄念，統統在了知的階段。其實那個明明了了知道的，也是個大妄念，所以佛告訴我們：住妄想境，不加了知，自然而來的，會自然而去。

最後一句話，佛告訴我們：於無了知，不辨真實，假定我們到了無了知，明明了了都沒有了，寂滅了，於無了知，不辨真實，到了這樣境界，就不必要自尋煩惱，不要再自問這個對不對？或怕大概是頑空吧！

最好不要再起分別。

還有乙個重點：【知幻即離，不作方便】，一切妄念都是幻想，當你知道是幻想，那個幻想已走了，不要另外用個方法，如觀想啦、煉氣啦等等，去除那個幻想，那些方法也是幻。為什麼？

因為做功夫才有，不做就沒有，所以是靠不住的。【離幻即覺，亦無漸次】，知道是妄念，妄念早跑了，這中間再不必加一點，不增不減，那個寂滅清淨同覺性。這裡頭沒有初地、二地、初禪、二禪之分，把這個認識清楚就好辦了。

真的認識清楚了這個，或者稍稍有點見地的人，悟後正好起修，才算是真正在修行。所以五祖對六祖說：不見本性，修法無益。

《如何修證佛法》《習禪錄影》

注意《圓覺經》十二位菩薩報告的修行經驗，尤其中間有兩段最好，是大家用得到的；「居一切時，不起妄念；於諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知；於無了知，不辨真實。」都看過吧？（答：

看過）記得嗎？（答：記得）好好去體會。

「居一切時，不起妄念」，不起分別，不起妄想，「於諸妄心，亦不息滅」，但是妄想起來，不要壓制，也不要切斷，它本空的嘛，它自己會跑掉，誰能把乙個妄念永遠留住啊？留不住的。「住妄想境，不加了知」，不增不減，妄想過了它本空，就沒有了。

本空的那個心境界，就不要再懷疑，「哎！這個對了沒有？」這就完了，這又在妄想；所以不要再起妄想，清清楚楚。

平常如此用心，再加上修禪定，就會到家了。

《圓覺經》上還有個很重要的句子，關於妄想的問題，佛經都告訴我們了。「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次」，妄想一起來，你知道是妄想，妄想就已經跑掉了，還要你去滅它嗎？不需要借用另外乙個方法。

「離幻即覺」，沒有妄想，自己本來見聞覺知清清淨淨的，「亦無漸次」，這個裡頭沒有什麼次第。

「居一切時，不起妄念；於諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知，於無了知，不辨真實」，能這樣就對了。「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次」，當下圓成，也就是「圓成實性」。

修行不是一天兩天，如何把這個父母所生的身體，修證成果，那是一步一步的功夫了。那必須是四禪八定的路線，除此以外，沒有第二條路了。也就是《楞嚴經》上兩句話：

「方便有多門」，方法很多；「歸元無二路」，回家只有這一條路。