1樓：訫立史
大致情況是這樣，但又不全是，例如黃帝、炎帝、共工等都是部落首領通用稱謂，但蚩尤卻不是，他具體到了乙個人。
祝融雖然是，但情況又不一樣，最早的祝融是最早的炎帝的乙個後裔，也是具體乙個人，其部落首領仍然被稱為炎帝，但當顓頊征服祝融的後裔之後，吸收了一部分祝融氏的文化，於是祝融一詞又變成了顓頊部落的官職。這類情況還有很多，所以上古傳說讀起來感覺是亂的，其實只是脈絡沒捋清，也不要參考西漢之後的史料，就是他們把上古傳說搞亂的。
能提出夸父的問題，一定是比較熟悉《山海經》的，《山海經》裡的夸父其實是兩種寫法，應龍殺夸父是歷史，屬於紀實，並不一定是親手殺，而夸父逐日是神話，屬於想象，但是神話是基於事實的，這個話題比較大，不論證，不展開聊，但有一點要明確一下，史記和儒家文獻中的上古人物往往是把多人的事蹟合到乙個人身上，所以會出現部落首領共享稱謂的情況，而《山海經》裡的人物都是個體。
簡單來說就是，夸父就是末代炎帝，是乙個具體的人，而蚩尤原本是夸父部落聯盟首領之一，顯然也是第一代炎帝之後，阪泉之戰失敗的那個炎帝就是夸父，夸父失敗後其地位被蚩尤取代，也可以說蚩尤是末代炎帝之後的炎帝，夸父被驅逐，向西遷徙，這是逐日的原因。
應龍在逐鹿之戰殺死了蚩尤，而夸父的西遷也沒成功，因為被應龍追趕。這個行程應該比較遠，總之夸父死在了路上，飢渴成了部落的集體記憶，這才有了相關的神話。
總的原則就是，《山海經》記載的人物是個人，講的是英雄，所以炎帝和夸父是分開的。而其它先秦文獻講的大都是族群，其首領並不加以區分。
2樓：四次元幻想
很多原始部落統治者都帶著巨大的面具或者畫著非常誇張的妝容，很有可能就是用這些抹去個人印記的方法偽造出首領不死的假象，原本的首領快老死了，下一任把面具一戴，就還是那個首領，還是那個大家崇拜的氏族神
3樓：鄭陽
沒錯，是這樣的，題主如果是自己想出來的那就很棒了。
中國考古學家徐旭生在《中國古史的傳說時代》以及神話學家袁珂在《中國神話傳說》這些著作裡都指出過這個觀點，在中國商代盤庚之前的傳說時代，的確有人名，部落氏族名，地名不分的情況。
在《中國古史的傳說時代》裡，徐旭生先生在第一章《我們怎樣來治傳說時代的歷史》末尾附加提到的要注意的次要五點的第四點就是敘述這個問題的，
古人所用地名。氏族名，個人名常常不分，《逸周書.嘗麥》說：
命蚩尤宇於少昊。宇於是於宇的倒文，就是居住的意思，少昊很明顯是乙個地名。後文又說，「乃命少昊清」，這裡的少昊清明顯是少昊氏名清的乙個人，代表的是人名，更不用說少昊後來成為白帝的名字了。
在原始社會，乙個優秀的酋長首領，不光是活著的時候可以代表他的部族，乃至是死後也可以長久地代表他的部族，比如古蜀國由鱉靈開始的開明帝號，沿用了十二世。
另外，古代的某某生某某，指的是氏族派生關係，倒不是說某某直接就是某某的親兒子，上古時代的歷史失了年數，只有大致的世系沒有後世的族譜，郭璞注《山海經》「帝俊生黑齒」條下說：「諸言生者，多謂其苗裔，未必是親所產。」古代氏族名，個人名，地名常常混淆。
乙個人活著可以代表他的氏族，死了也可以代表；古代由封地稱氏的也是多數，明白這點很多問題都可以迎刃而解。
更多的內容可以看我專欄寫的關於《中國古史的傳說時代》三篇讀後感。
4樓：秋倏
好腦洞！
給題主乙個贊！
事實上，我也有這樣的疑問，尤其是史記裡記載那些上古帝王，平平常常就活個一二百年，我也覺得他們似乎是乙個組織。
不過，後來我就不這樣想了……
一是、古法紀年和現在未必相同（該死，我該在上個圓桌問題裡闡述的），漢以前是歲星紀年，我們不要誇大古人的智慧型，同樣也不要詆毀古人的智慧型，他們那個時代，究竟如何紀年，是需要考證的，至於一年是否就是現在的一年，也猶未可知，不過，有西方學者質疑過聖經裡的紀年（好像是世界簡史這本書裡寫過的）
二是、溯源的一些思想，就是後人以古人為藍本，將他們各種美化，譬如，馮友蘭在《中國哲學簡史》裡，曾闡述過乙個這樣的觀點：他認為上古時期的歷史，之所以錯綜複雜，完全就是諸子百家鬧的：儒說周，道說三皇五帝；結果就把上古時期的歷史，弄得烏煙瘴氣，於是，本不屬於黃帝等人的美德，也就出現在上古帝王身上了。
就說黃帝吧。
文字的創造發明，當然是人類文化生活中的一件極重大的事。《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》都說倉頡作書。《淮南子·本經篇》還說：
「倉頡作書，天雨粟，鬼夜哭。」高誘注：「鬼或作兔，兔恐見取毫作筆，害及其軀，故夜哭。
」漢代緯書《春秋緯元命苞》說倉頡「龍顏哆哆，四目靈光」都是很富神話意趣的，但卻不曾說倉頡是什麼時代的人。直到東漢許慎作《〈說文解字〉序》，才說「黃帝之史倉頡，……初造書契」。
因此，黃帝這些人，就不再是「乙個人」了，儘管他們的壽命長的嚇人，但終究是人——可以理解為那時候的紀年和我們熟知的紀年方法有很大不同。
他們或許存在，只是他們的許多美德，大部分是後人加到他們身上的。
至於題主所謂的專屬稱謂，我倒是想起一件事兒，史書記載：
軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰，然後得其志。
這裡的「熊羆貔貅貙虎」，雖有可能是這幾種生物，不過很可能就是以這些生物為圖騰的部落。
總而言之，題主的腦洞是值得讚揚的，所以，我也就多說了兩句……
5樓：崔漢唐
zhihu.com/question/384116693/answer/1121286879共工，是當時某一氏族的名號。按照歷史敘事，在黃帝死後，共工與顓頊部落爭霸，怒而觸不周之山，折天柱，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。
如果我們理性點推論，可能是共工軍隊中計，與敵軍從日出纏鬥到黑夜，被逼逃到山崖，投崖自盡。然後政治局勢定於東南方位的顓頊部落，即大地歸之，故百川水潦歸焉。而西北方位的共工部落失敗，故天傾而日月星辰移焉，表明尊勢不再。
南柯遊人的這段回覆給我開了乙個腦洞：共工氏怒撞不周山會不會是這樣的？共工本來是負責興修（維護）部落聯盟中乙個重要水壩（不周山壩）的氏族，他們被負責燒荒的祝融氏族打敗了，（另乙個版本是，試圖染指王權，被顓頊帝打敗了），甚至面臨滅族的危險，為了洩憤同歸於盡破壞了水壩，導致部落下游洪水？
6樓：鄒友高
夸父可能說是一種職業，夸父逐日和現在天文學家用天文望遠鏡觀察星體一樣，觀察太陽的活動制定曆法，比如冬至太陽的影子最短。
共工是龍星，也就是神，共工撞不周山，不周是天文用語，指西北邊的天。海經的西北也是秋冬之交，龍星開潛入地面，冬天開始隱匿，龍星在天空的軌跡不完全，西北邊天空叫不周。
祝融，火正，先說龍星組成：角、亢、氐、房、心、尾六宿，心宿也叫大火星。依據大火星的出沒而決定火耕的時令。拿到現在就是農村田裡燒秸稈。祝融也應該是乙個職業。
7樓：姑蘇城外寒山寺
黃帝是乙個人（因為他有明顯的繼承制，黃帝軒轅之後是白帝少昊少昊之後是顓頊顓頊之後是帝嚳帝嚳之後是帝摯帝摯之後是放勳帝堯。而且這些都是直系關係，事實證明禪讓制讓來讓去都是自家人，跟後來的世襲制並無區別）
蚩尤是乙個人而非部落（蚩尤屬於三苗族的王，乙個名字。因為據記載蚩尤原屬神農部下，他跟黃帝應該屬於乙個世代，逐鹿之徵之後死了，三苗族也就是現在的苗族各地還有關於他的傳說。）
夸父：是乙個部落，巨人族。山海經裡面有寫夸父死兩次，試問乙個人可以死兩次嗎？顯然不能。所以夸父應該是個部落
祝融，是乙個官職：火正也可以稱為火師。記載中最出名的祝融是重黎，也就是跟共工大戰的那位，他因為未能將共工族人全部殲滅而被誅殺與衡山。
後來帝嚳讓他弟弟吳回擔任了祝融之位（別的不是很了解，祝融歷史我可以倒著背了）
共工是乙個部落的名字（從黃帝時期就有共工的記載，試問如果是乙個簡單人名，黃帝部落都換了好幾次了，他的壽命可以長到熬死軒轅白帝玄帝帝嚳等等嗎？還有有記載大禹的父親鯀屬於共工族）
8樓：青墨雨
是有這種可能。有學者認為這些名字其實是該氏族領導人的代號，和火影一樣，這樣可以解釋為什麼他們壽命那麼長，在不同神話事件裡性格也又所差異。他們都繼承了這個名字。
由於古代缺乏記錄手段，文字簡約，造成無法區分是第幾代。山海經裡還多次出現「帝」，明顯是不同的的人。
你們會不會等乙個人等很久？
會我等了乙個女孩很久七年 我們高三分開之後就再也沒聯絡過 她有了自己的人生我有了自己的圈子 大家各奔東西互不打擾 保安不讓進我學了幾年的本事讓我輕輕鬆鬆翻牆進去只為了看她一眼從開幕到謝幕我一直默默坐在角落看她 陌生的環境陌生的人只有台上的她是那麼熟悉又陌生多年不見 她還是那個她化再濃的妝穿再臃腫的衣...
你會不會等乙個人幾年？
ciuk 不會，青春和時間消耗不起，也不是非要執著於那乙個人，建議女孩子格局不要那麼狹窄。也要認清現實，主要是那個人值不值得。不值得的話建議早點放棄，別等 晶晶 如果這幾年沒有遇到更好的，等著也就等著吧。但也不要抱太大希望，對方也不一定等著你，他也可能會遇到更合適的，或者在某個時刻寂寞了，又找了乙個...
你會不會在愛里等乙個人？
貓二 有時候覺得愛乙個人等ta不算什麼 但是想了想單方面的繼續愛ta，而ta不愛我我為什麼還要等呢，作賤自己麼 無論把ta放在心裡或者是放下 都不要卑微的去求ta 我們可以在所有地方低頭，但絕對不要在不愛你的人面前低頭生活如此精彩何必去當狗呢 我們養隻狗不就好了麼 Binger 說出等下去這句話我能...