1樓：小豬奇佩
第乙個學說漢語的外族人等同於生下來的每乙個嬰兒學母語，請問，何難只有（甚至第乙個學漢語的外族人至少得是成年人，而且還要拿的出手去送到別的國家，比嬰兒的智商可能是還要高那麼一些）
2樓：韓惜蕤
3樓：老書
王蒙wg時期被下放到新疆蘇聯邊境地區。他在文章裡回憶當地的兒童，因為蒙維漢回混居地區，這些孩子遊戲的時候能夠漢語蒙語維語自由切換，毫無障礙。
4樓：清清清
我用當代的例子說吧
上世紀很多的香港人，廣東人，福建人移民美國。
第一代移民都不會英語
但他們的後代都精通當地英語和粵語
其實很正常啊
我身邊也有類似的例子啊
我一小學同學的爸爸以前去越南做生意的，後來回國結婚生子了我那同學小時候就懂越南語，他們是廣東的客家人，從小懂客家話，後來小學在我學校讀
我學校基本都是用粵語交流的，有些古板的老師還用粵語上課。
所以呢，他的粵語很好，普通話也很好，客家話也很好，越南語也會。
其實很多這種例子
在馬來西亞或者新加坡這些地方的華人不都懂幾門語言麼
5樓：我為你們捉急
有實體的物；可以簡單歸納得出的共性概念（如顏色）；可以做出來的動作；數字。
這幾種詞彙都是可以很容易搞清楚的。
而有了這些基礎詞彙，開乙個頭，後面也好辦了。
6樓：九船城
其實，中國近代才有的國語，普通話。以前有比較流行的蘇白、粵白。各地語言差別很大。中國的統一是建立在文字的基礎上的。
北韓、越南原來都各自有自己的語言，可都使用中文。日本也是。孫中山早期在日本，和日本人交流，直接書寫中文（繁體），日本人基本沒有理解上的困難。
這些國家文字拼音化以後才有了現在的巨大差異。
外國人和中國人交流，有些口音問題不大，學得多是方言，以致於，早年，沒來過中國的外國人以為中國人說的都是粵語。
中國字難在太多，如果只是簡單日常交流，7、8百也夠用。
利瑪竇，被當時的人稱為「西儒」，一定是中文文字學得好。口音就不好說了。
7樓：這樣濫情何苦
北方人去蘇南浙滬一帶，就和聽外語一樣，待久了慢慢就聽懂他們說啥了。但是因為普通話他們都能聽懂，所以沒有學習他們講話的意識，如果有這個必要的話，慢慢應該也可以說出來。大致相同吧。
8樓：
並不是必須要有教材才能學語言，日常接觸多了也是可以的，特別是在一些族群雜居的地區(就比如題主說的西域)
說個簡單的例子，聖基里爾和梅福季兩兄弟從小是在塞薩洛尼基長大，而他們出生之前的那段時間正逢斯拉夫人大舉入侵巴爾幹內陸，到了他們的時代情況已經穩定了下來，不過塞薩洛尼基這乙個地方多出了許多斯拉夫人。
公尺海爾三世在讓基里爾與梅福季兩兄弟出去給斯拉夫人傳教的時候寫了一封信，信中寫到:
「你們兄弟兩人都是塞薩洛尼基人，而(據我所知)塞薩洛尼基人都會說斯拉夫話。」
要知道那時候斯拉夫語壓根就沒有廣泛使用的書寫形式，而基里爾與梅福季不可能有什麼系統學習斯拉夫語的機會，但是事實證明他們的斯拉夫語還是說的非常好，以至於今天捷克的斯拉夫人也能聽懂。具體原因現在人猜測應該是因為他們居住的環境中斯拉夫人很多，小時候可能還經常和斯拉夫小孩打架，所以他們就這麼把這門語言「撿」起來了。
這是特別小的小孩，青少年的語言學習能力也不可忽視。亞美尼亞大作曲家科公尺塔斯出生在土耳其西海岸，從小的母語是土耳其語，除了個別教會用詞外他幾乎不懂亞美尼亞語。十一歲開始他被帶進教會中，十三歲左右他的亞美尼亞語就已經聽不出口音了。
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當然在讓外中國人聽懂漢語之前，我們是不是該先想一想當標準口語出現之前各地的中中國人是如何互相溝通的...
9樓：切糕少年買買提
我有親身經歷，初到印尼一句印尼語也不會說，也聽不懂。
一開始跟印尼女傭交談，完全就是靠比劃，畫圖才能進行深入的交流。一開始學會的就是數字的唸法，什麼sadu dua tiga這種，然後是具體存在的名詞。
後來，略懂了一些詞彙和語法，我可以自己乙個人坐計程車去別的地方，還能和司機進行友好的交流。
印象比較深的是去超市買東西，收銀員掃碼完所有東西都會講一句ada lagi，一開始就呆呆望著她，然後她看了我一會就明白我聽不懂就繼續結賬了，後來聽多了我就悟出來這句話大概是就這些嗎？ 的意思，於是下次再去再去超市我就直接一邊搖頭一邊說no，果然不出所料。
再後來找了個會講中文的印尼妹子，她教我印尼語，我教她漢語，我們就能進行深入而友好的交流教。
10樓：
他會英語，然後來到中國呆幾年，跟嬰兒一樣，自然就學會漢語了，成年人，肯定比嬰幼兒快吧？嬰兒來到世界上也是啥話都不會說，這不是什麼問題。
11樓：兔醬愛奶茶
小的時候，我為這個問題糾結了了很久，後來我覺得和「先有雞還是先有蛋」一樣討厭，我就放棄了我的探索。
再再後來，我大一些之後，發現了乙個重大問題，就是人類歷史上的物換物。
邊境居民的日常大概是這樣:
中國大媽左手乙隻雞右手乙隻鴨，XX國大爺左手一串葡萄，又手乙個哈密瓜，
中國大媽舉著左手的雞，指著大爺左手的葡萄，大喊「雞換葡萄！」
大爺舉著右手的哈密瓜，指著大媽右手的鴨，回喊「哈密瓜換鴨！」（請注意此句是外語）
於是他們彼此人生的第乙個外語老師就誕生了，隨著東西越換越多，交流越來越頻繁，會的詞越來越多，漸漸的掌握了彼此的語言，最後有沒有通婚我就不知道了。
以上皆是我的腦洞，但我堅信第乙個學會中國話的外中國人絕對是邊境的居民。
12樓：
肯定是和愛情相關！
我已經想象得到第乙個說雙語的孩子了！
是這樣的！
西元前某某年，在乙個平靜閒適的中國小鎮上，某天突然來了乙個乙個鷹鼻、黃髮、綠眼、高挑、消瘦的男性乞丐，對，這是乙個不知道怎麼逃亡到中國來的歪果仁！
大家對這個特殊膚色的年輕人瞬間來了興趣，紛紛微觀。
這時候，乙個大戶人家的小姐恰巧路過，一見鐘情！雖說乞丐面目骯髒，但是，依然掩蓋不了帥氣的臉龐！於是乎，小姐吩咐丫鬟趕緊去給乞丐送個饅頭。
餓了好幾天的乞丐一看到饅頭，瞬間熱淚盈眶，滿懷感激的遠遠的看了一眼自己的恩人，我靠，兩眼放光！
於是乎，愛情在那個下午萌芽了。
當然，經過許多狗血劇情，比如父母阻止什麼的，在這就不贅述了。結果就是兩個人結婚了！雖說語言有隔閡，但是愛情無邊界啊！啞巴還能在一起呢！
小兩口幸福的生活了十個月，姑娘生了乙個大胖小子！於是，母親教孩子東北話，整天「你瞅啥」，父親教孩子外語「*&在這種環境下，孩子天生就會了兩種語言，成為了第乙個中外結合的雙語小子！
ps：傳說中的一本正經胡說八道...
13樓：平山褚氏
這裡的中國話怎麼定義？現代漢語的口語表達能力？要往早了說，清朝有郎世寧，明朝有利瑪竇，唐朝還有日本來求學的遣唐使，北韓半島和中南半島很早就有與中原交流的歷史了，肯定也大有會說漢語的人在。
14樓：
題主忽略了乙個重要的現實：生活中需要的語言其實非常少。
不信題主可以自己回憶一下，自己日常生活中經常說的話是什麼，涉及的是什麼方面？
是不是會發現主要說的是生活用品、人的簡單動作和簡單的語法結構？
這三者，只要在語境下生活一段時間，多多少少都能學會一些。
我們看多了日劇、韓劇都能不知不覺學會簡單的問候語和稱呼，那些在高語境下生活的異地人，想學會當地的口頭語言又有多大的困難呢？
在學會簡單的指令之後，就自然會進步到 「書寫」環節，此時對一門語言的正式學習才正式開始。
而一旦開始用書面語來學習一門語言，幾乎就沒有「學不學的會」這個問題了，剩下的就只是時間問題。
15樓：
題主可以深思一下。
怎麼算中國話？外中國人是指哪中國人？
全國（幾乎）都能聽懂普通話，那只是當代的事情，就算考慮文字因素，大一統前，那在中國這麼大地盤上，也存在著無數種語言，在融合的過程中，兩個不同部族之間初次接觸，必然也都存在語言問題。
只要人能見著，有交流需求，就能互相學會對方的語言。
16樓：
題主可以想象一下，人剛出生也是什麼都不會說。但是在不同的語言環境下都學會了不同的語言。成年人雖然不如小孩子單純（腦子裡已經有比較強的語言模式），但是在乙個環境中完全學會新的語言也是可以理解且很合理的。
17樓：阪本先生
可能是西元前後在對馬海峽、渤海灣附近打漁/進行商品交換的某九州島/本州島漁民吧。
從考古資料來看，日本從繩文時代發展到彌生時代是跳躍式的，即從石器時代跨越進入青銅，鐵器並用的時代。對於這個現象，學界的普遍觀點是來自大陸的先進技術進入日本群島所致。
在那個航海技術非常不發達的年代，大陸政權和日本群島之間的交流路線主要依靠對馬海峽，要麼就是沿渤海灣沿岸至對馬海峽，再由對馬海峽海峽到達日本；要麼就是走陸路進入北韓半島，再由北韓半島南端跨對馬海峽進入日本。
從漢光武帝賜印綬一事來看，當時的大陸政權和日本部落國家之間已經存在等級比較高的正式往來，而居中作為翻譯的要麼是兼懂漢語日語的北韓半島人，或者是在長期的漁業、商業交流的日本人。
出差路上手機打字，身邊沒有資料，可能會有錯誤。
18樓：曹國章
是通過畫畫翻譯的，比如畫乙隻豬，英中國人寫出pig，讀音：皮各。中中國人用毛筆記下，反之英中國人記下中國的讀音和寫法。就這樣，乙個乙個的不斷的融會貫通，不斷的修正。
19樓：
把乙個正常成年人放到乙個純外語（不管這種語言是希臘語還是愛斯基摩語）環境裡，每天除了睡覺其餘時間都是操該種外語的人在耳邊不斷嘰裡呱啦嘰裡呱啦，三、五年之後這個成年人的外語就是當地人水平，頂多有些口音。。。
你大可以用各種二語習得理論反駁我，說什麼關鍵期啊喬姆斯基先天文法之類，不過，事實就是這樣
誰是你的第乙個愛豆？
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《想見你》，誰是第乙個進入穿越的時間閉環的？
輕鬆小牛 被兄弟安利了這劇，剛刷完。其實全劇的時間線不難捋順，但我唯一不解的是第乙個穿越的人是誰？誰畫了莫比烏斯環的第一筆？有人說整個故事是乙個莫比烏斯環，沒有起點沒有終點，拜託，在形成閉合之前還沒有環好不好，怎麼可能沒有起點？再說故事的最後難道不是終點嗎？下面我來說說自己的理解。首先放出結論 第乙...
怎麼理解笛卡爾的哲學的第乙個前提是他自身存在的不可懷疑性？
吃鱷魚的貓 唯理論者要尋求一條不同於經驗論者的路線，那麼感官經驗就不能夠是我們獲得確切的必然的關於經驗世界的知識。所以笛卡爾另闢蹊徑。他認為既然感官所得不是必然的關於經驗世界的知識，那麼就需要去懷疑一切事物，以尋求一種清楚明白確切的出發點，那麼就是 我思 就是 我懷疑 這個狀態不可懷疑，因為無論如何...