1樓：菜菜子甜
該算契丹大字，女真大字和漢字的區別是使用者的不同契丹小字，女真小字，就是片假名一類的東西
西夏字，全盤照搬漢字的筆畫，構字法，除了字形全是漢字的核。
這再不算漢字系統，那漢字系統裡還有什麼東西？怕不是漢字都不能算進漢字系統了。
2樓：譚樊馬克
西夏文不是，按某個答案來說只是用了漢字筆畫和六書造字方法而不是符合倉頡系統。我補充一點，沒有豎勾和任何封閉曲線如口一類。
契丹文女真文用了漢字筆畫和部件，六書也基本吻合。甚至日月這些有一樣的字。賦予了新的讀音。還有一些類似日本和制漢字的。我認為是屬於漢字的。僮字和字喃一樣的道理。
3樓：
字形上的話大小契丹文是直接脫胎自漢字的，女真文又是繼承契丹大字，這三種是類似於字喃和假名的存在（不論其表音表意），可以歸為漢字的子文字。
而西夏文是完全另起爐灶的，儘管他照著抄漢字的造字法，其性質與漢字是相同的語素文字、音意文字，但與漢字是平行的，相當於漢字與彝文的關係，所以不算漢字的子文字。西夏文徒是方塊字與漢字一樣，同樣方塊字的諺文（起源於八思巴文存疑）也和漢字沒有衍生關係。而且，西夏文的字形構造的畫風和漢字是很不同的，似乎是因為李元昊的狹隘的民族主義思想，西夏文沒有乙個湊巧和漢字同形的。
看到契丹文，女真文，我們吃瓜群眾會覺得是漢文的火星文，但西夏文的就不會，就是這樣。
4樓：村學究村學究
唔……「文化圈」的概念與使用某相異文字似乎可以並行不悖？
「希臘羅馬文化圈」似乎不必都接受希臘字母？
當然，顧名思義，
「漢字文化圈」一大特色就是與漢字有關。但我個人的感覺是，如果說像日本那樣假名漢字並用的也可以算是漢字文化圈之一份子（漢字文化圈的乙份子不表示沒有自己特色：日本的《源氏物語》乃至和歌俳句等都是自己的亮點），同屬依仿漢字創字的契丹、西夏、女真似乎也都有並用漢字，到底能不能算呢？
（後來的滿文是依照蒙古字造的，源流是粟特→畏兀，與漢字無關。但包括契丹、女真，造字似乎都是依循漢字模式的，但當然用途是表達他們自己的固有語而非漢語，該說是比字喃更複雜一些的文字吧。）
不過與日韓又不同，
契丹、西夏、女真有著很濃的北亞文化色彩（牧業或狩獵民），當然也參雜了很深的漢文化以及經由漢土所傳入的佛教文化。這似乎多少給人覺得他們非常有自己的特色，異乎中原漢族？
我個人的想法是，說他們是半個漢字文化圈似乎亦無不可。西遼既保持著契丹北亞式的戰鬥力，曾經大破中亞聯軍，卻又在某些地方儲存著（稍稍詭異的）漢文化風？（不過也許那是所謂雜夷狄俗的唐文化？
至少契丹自己覺得上承唐，大概不會認為自己比老小弟宋要低一級。）
至於純就文字而論，雖說他們是依仿漢字而造字，但那種字無論結果或功能都與漢字差別相當遠了是沒錯。希臘字母與拉丁字母都源自腓尼基字母，後來的西立爾字母亦依仿希臘字母而造，但也都算作自成一格了吧？
一點淺見。
5樓：子喬
不算，它們的文字並不是漢字，跟日本、北韓、越南使用漢字的情況還不一樣。
以上是原回答，不太嚴謹，再修正補充一下：要區分直接使用漢字和仿照漢字自製文字兩種情況。我中古近古歷史不熟，西夏不清楚，遼金社會上層，特別是金，直接使用漢字的情況非常普遍，從這個意義講，說它們屬於『』漢字文化圈『』，也不是毫無根據。
但是他們仿照漢字自行創造的文字，是不能稱之為「漢字」的。契丹大字和日文還是有區別的，日文裡有注音的假名，與之對應的是真名，也就是漢字，其中很多都是我們能認讀的（或容易猜到其意義的），而契丹大字不是這樣，除了少數跟日語一樣直接借用漢字外，大部分都是仿照漢字的風格、借用漢字的筆畫和部件自造的字，雖然筆畫是是楷書的，並不是篆書之類的古文本，但我們仍需要進行「考釋」，而且很多都考釋不出來（有些只是字形相同而已）。這怎能說是」漢字」呢？
不要把漢字的概念過於泛化了。契丹小字就更不能說是漢字了。
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