1樓：吳王靠
要突破康德哲學的侷限。消融主體和客體對立，也就是如何看待物自體。物自體也是二元論思維必然產生的，思維起點決定思維結論。
康德一開始就不該以二元的角度看，這不能怪他，因為笛卡爾開了個頭。主客體如何消融，要那麼來想。主體和客體都共存在乙個世界裡的，主體和客體並不是完全的毫無關聯的掉下來的恰好碰到了一起，其實是一種包容主客體的大意義下共生的出來的，人類通過反思能夠進入這種大意義中，以這種大意義理解的物就是真的，也是多維的，但也是辯證發展的。
思有同一。
概念是決定我們是否可以構建世界以及構建怎麼樣的世界，不能只說劃分世界。你有個問題，你不能反過來以現象來決定概念的。顏色是由不同的色彩來體現的，色彩是具體的，顏色是概念，是永恆的，不在現象界裡，在思維裡的。
因為有顏色這個概念，所以色彩可以很豐富的，可以被不斷創新的色彩，我這話如果不懂，那麼就有點累了。如果按照康德的思路試試看，色彩乃是乙份具體的東西，物自體就是顏色，物自體是摸不到看不到聞不到的聽不到，它就是無而豐富的有，如同黑格爾講的一顆種子已經包含著各種可能性。對了，你研究胡塞爾之前，先過黑格爾這一關吧。
2樓：佛光普照
舉手投足之間，才剛剛才那個。你可以把沙漏裡的沙子少一粒嗎？你可以把沙漏表示的時間增加到多少?
你可以把沙子移動產生的空間積累到宇宙無敵嗎？當你假定座標原點的時候，你的數控技術會不會離開座標原點?伸手握拳，您可以試試界定下來嗎？
望風捕影，風馳電掣，你怎麼能夠定位下來?諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，是不是夢幻泡影，如露亦如電?概念的方圓，您是如何造化的?
想想如何冰凍浮雲，是不是真的好辦?是吧？南無觀世音菩薩！
3樓：舒脫脫
概念是世界的前提。
如果沒有概念，乙個感知和另乙個感知之間的關聯就得完全依靠先天機能自動給定，那我們就會和動物一樣困在感官範圍裡，只能被動反射，無法拼湊出世界影象。
世界是超感官的，是全部概念的總和。
4樓：御浪踏風
我們能探查的邊界非常有限，這些問題都是世界被完全認知後才能解答的問題，所以，這些問題都只有哲學和神學的答案，科學是無法給出回答的。
5樓：unkonw
題主的說的太多了，從康德到胡塞爾。但個人認為題主的問題沒有好好閱讀這些大佬的作品。我引用幾個反詰。
1.柏拉圖的理念說。理念在先，世界在後。
以小學學過的司馬光砸缸這個故事來說，錘子是乙個理念，錘子可以砸缸，當司馬光用石頭砸缸的時候，石頭變成了錘子。如果是武松用拳頭砸缸，則武松的拳手就變成了錘子。理念是完美的，但理念下的實物是不完美的，完美的錘子可以想象存在，但現實的錘子沒有乙個是完美的。
這樣的話，作為概念的錘子如何劃分世界呢？我甚至可以把地球當錘子去砸太陽，石頭，拳頭，地球，都可以被當成錘子，該怎麼劃分呢？難道錘子僅僅是工廠生產出來的錘子？
——魯迅的思想也可以是錘子，砸破那個所謂的牢籠。
2.既然提到康德，而且還提到物自體，既然提到物自體，怎麼還有信心提到「世界」呢？物自體雖然沒有否認「世界」，但已經不談世界是什麼了，從本體論轉向了認識論。
怎麼還會有概念劃分世界的說法呢？最後提醒一句，康德不是不可知論者。
3.最後還提到了現象還原，這胡塞爾的東西太深奧，但胡塞爾的現象還原不以「世界」為前提，不是還原所謂的世界。
題主所引用的話貌似都偏離了這些哲學家。
至於」概念不同的人是否認知到的世界也不同？「，這樣的問題是沒有意義的。當然，如果把這個問題進行改造會得到更多。
6樓：分形格致
概念對事物的劃分，是一種完型，在同乙個概念理念，概念所指稱的事物是沒有具體特徵的。就像地上有一對零散的東西，是客觀事物。人用十個不同的箱子去裝。這十個箱子就是十個概念。
如果說，將世界分為理念世界和真實世界兩部分，那麼，人的客體性就處於真實世界，而人的主觀意識就處於理念世界中。人就是這兩個世界的聯絡，是兩個世界的邊界問題，所以人才複雜。
理念世界是人的意識建構，人具有主動性和被動性。但是，在真實世界中，人的物理性要素只有被動性沒有主動性。因此，人需要借助於理念世界的主動性，來獲得真實世界的主觀能動性，這就是改造世界的問題。
這就是所謂的人的反身性原理。
思想世界裡有時間這一概念嗎
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