1樓：空竹法師
石里克：我們要先考慮清楚「存在」的含義，你會發現它無法用實際觀察去印證，這類形上學名詞根本沒有意義，是假問題，假論證。
2樓：練字
造化，低等到高等，到有意識（包括自我意識），中間過程還沒研究明白，有人認為是語言，有人認為是用火，還有人認為是勞動實踐。
建議關注神經科學的前沿，當然即使你全部掌握了——通過物質作用來解釋意識，也不能說你解決了這個問題，人與人之間的關係越來越複雜緊密，意識本身也在不斷發展。
3樓：薛丁格的貓
提煉問題的本質就是關於＂我思故我在＂與＂我在故我思＂之間的矛盾之爭。
「我思故我在」是笛卡爾全部認識論哲學的起點，也是他「普遍懷疑」的終點。回溯歷史，笛卡爾的這句＂我思故我在＂可引發了不小的爭議。意思是：
「我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在,因為當我懷疑其他時，我無法同時懷疑我本身的思想」。比較權威的一種解釋是：「我無法否認自己的存在，因為當我否認、懷疑時，我就已經存在！
」因為我在思考在懷疑的時候，肯定有乙個執行「思考」的「思考者」，這個作為主體的「我」是不容懷疑的，這個我並非廣延的肉體的「我」，而是思維者的我。所以，否認自己的存在是自相矛盾的。他從這一點出發確證了人類知識的合法性。
在篤信經驗主義和唯物主義的人們眼裡，笛卡爾卻有乙個致命的把柄被人抓在手裡，那就是他那句迴盪了幾個世紀的名言：「我思故我在」。這句被笛卡爾當作自己的哲學體系的出發點的名言，在東歐和中國學界都被認為是極端任主觀唯心主義的總代表，而遭到嚴厲的批判。
很多人甚至以「存在必先於意識」、「沒有肉體便不能有思想」等為論據，認為他是「本末倒置」、「荒唐可笑」。
笛卡爾是唯心主義者，但並不是從此命題看出來的，「我思故我在」並不是唯心命題，而是純粹認識論的內容。說笛卡爾是唯心論者是縱觀他的哲學體系而得出的結論，而並不是從這一命題，它既不是唯物也不是唯心。
歷史上的唯物主義者為了找到證明唯物主義正確性的論據而對＂我思故我在＂的概念進行了重新定義。他們基於物質決定意識的信仰重組成＂我在故我思＂，而這個時候＂在＂與＂思＂的概念與笛卡爾所描述的＂在＂與＂思＂的概念已經截然不同了。此時此刻這兩個命題就已經違背了邏輯學的同一律而不能同時進行比較了。
所以綜上所述＂我思故我在＂與＂我在故我思＂只是兩個站在不同角度進行認識論思考的哲學概念，各個派別都對自己的理論體系深信不疑，相提並論想得出唯一真理的過程幾乎會是乙個永恆迴圈無法仲裁的終極議題。
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