1樓：極殊兵W
以下內容基於赫麗生和康福德的理論，謹慎閱讀，畢竟是一百多年前的理論
首先厄爾庇斯（Elpis）肯定是乙個刻瑞斯（Keres），不如說潘多拉的整個罈子裡都是刻瑞斯，刻瑞斯不止是橫死神，也是魂靈和厲鬼，也是會迷惑人的無形的內在和會侵害人的無形的外物。
單從康福德（Cornford）的角度來看，潘多拉的罈子裡的刻瑞斯毫無疑問都是些壞東西，尤其是厄爾庇斯，他甚至認為潘多拉開啟罈子是受了厄爾庇斯的驅使，甚至最原始的神話可能根本就沒有潘多拉，而是厄爾庇斯放出了其他罈子裡的刻瑞斯。他依據赫西俄德的文字，認為厄爾庇斯總是和貧窮相伴，對窮人來說厄爾庇斯就是「對富裕的追求」，後來這個理念演變成了「厄爾庇斯是唯一能慰藉窮人的東西」。康福德把厄洛斯（Eros）和厄爾庇斯放在一起比較，厄洛斯和厄爾庇斯都是某種內在的慾望，「來自於人類本性的深邃晦暗，也就是我們說的潛意識的渴望和感情」，並且認為厄洛斯和普路托斯（Plutus，富裕）與厄爾庇斯和佩尼亞（Penia，貧乏）是兩組相對的概念。
前者要表達的意思大約和「飽暖思淫慾」差不多，而厄爾庇斯「給人的夢插上慾望的翅膀，卻使人失去分辨是非的能力」，大抵就對應「飢寒起盜心」了，大約厄爾庇斯表示的是對某種遠方的/未來的/不可及的東西的渴望。
如果說還有一種災難比災難本身更可怕，那就是人類對這些災難有所期待和想望(善惡的道德底線將會就此崩潰)。依據宙斯的意願，潘多拉在最後一刻將這個為人類所準備的最可怕最致命的災難關在瓶中。人類的生存境況因而是「沒有希望的」，但至少還存在善惡的分界。
——《勞作與時日箋釋》
厄爾庇斯並非不存在於人間，而是，正如她被關在罈子裡一樣，她仍存在於人的內在，是從內部滋生的，而不是像其他被放出罈子的刻瑞斯那樣，可以從外部侵襲人。康福德認為厄洛斯和厄爾庇斯這一類，起源於人的情感體驗和衝動，古早的希臘人認為這種衝動是某種「精靈（daimon/daimona）」影響了人的結果，於是給這種精靈起名為厄洛斯、厄爾庇斯等等。
赫麗生（Harrison）雖然沒有專門論述過厄爾庇斯，但是她的關於刻瑞斯的理論給厄爾庇斯的屬性留下了一些迴旋的餘地，刻瑞斯不全是壞的。赫麗生認為人的靈魂，一般更習慣於稱之為「普緒克（psyche）」的，也是一種刻瑞斯；人的命運，或者說運氣，一種滋養著人的，人的生命賴以存在的一種命運，也是一種刻瑞斯。有白色的刻瑞斯也有黑色的刻瑞斯，有「刻瑞斯滋養的人，也有「被刻瑞斯殺死的人。
因此，厄爾庇斯未嘗不可以是一種「滋養著」人的刻瑞斯，就如同厄洛斯一樣。盲目的「愛/厄洛斯」和「希望/厄爾庇斯」當然是有害的，但是反過來說，只要有合適的引導，「愛」和「希望」也完全可以是對人有益的，滋養人的東西，正如柏拉圖所引述的品達的詩句：
有希望（厄爾庇斯）做他甜蜜的伴侶，會使他的心靈歡樂，會照料他的晚年，這種陪伴著人的希望統治著凡人多變的心靈。
——《理想國》331a
F. M. 康福德《修昔底德的神話歷史》（Thucydides Mythistoricus）
F. M. 康福德《厄爾庇斯與厄洛斯》（Elpis and Eros）
赫西俄德《勞作與時日箋釋》
簡·艾倫·赫麗生《希臘宗教研究導論》
2樓：羥基氧
把elpis理解成「對未來的想法」吧。可以是美好的「希望」「期待」，可以是不合實際的「妄想」「白日夢」，甚至是不好的想法「焦慮」。
我以前這個回答題主早就看過了，還是再貼一下吧：
為什麼潘多拉魔盒裡會放入"希望"呢？
我個人目前傾向於認為，潘多拉之缸代表控制和約束，被放出來的災難之所以成為災難，是因為它們失去了約束。希望仍然留在缸中受到約束，因此人類還有迴旋的餘地，仍然有希望，赫西奧德想通過他的詩歌勸人們勞作，不要好吃懶做白日做夢——倘若希望被放出，成為不受控制的妄想，將是無窮的禍害。
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