1樓：彭躍淵
想想觀察者期望效應，以及《論語》中對孔子的碎片化描述，我並不能保證自己對孔子本人以及孔子觀點的認識不存在誤解——誰敢說自己能準確認識乙個已經去世了這麼多年的人呢？
我只能說，我對孔子的認識是基於我自身的，而別人也是基於其自身的，二者或有偏差。
我早年看《論語》，覺得孔子是乙個充滿智慧型的人——而不是儒者眼中的聖人（神）。人類在人格、道德上真心進步不大，所以孔子的很多話、儒家的很多經典都還能給人以啟發。比如孔子的「不問馬」、「於我如浮雲」等等了。
再看後世儒者對孔子觀點的闡述——董程朱王，不難發現，鑑之以微言，發之以大義，至於大義是否是孔子原意，恐怕只有天知道。
至於如今有很多人對孔子存在誤解，我覺得在正常不過了：完整看過《論語》的都沒幾個，道聽途說，人云亦云，如此得出的孔子形象和觀點，其真實性也恐怕只有天知道。
2樓：伊謝爾倫臭流氓
雖然多少有些大不敬，不過我要說，首先，孔子的形象是被構建的。先秦儒有先秦儒的孔子，同時代的其他人有其他人的孔子，漢魏有漢魏的孔子，隋唐有隋唐的孔子，宋明儒有宋明儒的孔子，宋明一般人又有一般人的孔子——現代視域下的孔子形象，則又呈現出極端的多樣化來。即使是在史料完備的情況下，歷史人物的形象也依賴於解釋和敘述，更何況關於孔子的史料，實際又怎麼少。
李零先生曰，去聖乃得真孔子，是基於小學和史學的功夫，盡量的重塑僅僅建立於史料和資訊基礎上的孔子——但是這並不能推出結論說，任何對孔子的倫理學、哲學解釋，都是不恰當的。任何理解都依賴某種視域，視域性不天然的等於偏見和錯誤。
從歷史上來說，孔子作為有大智慧型大道德的人物這個基本形象，在戰國時也不僅僅是儒門的小圈子理論。莊子中孔子的形象千奇百怪，但是人間世中，也確實是借了孔子來說明乙個莊子式的原理。
但是問題在於，如何理解這個智慧型和道德。漢魏的理解，更多的傾向於禮法；宋明儒的理解，更多的傾向於個人的道德自覺。現代新儒家的大宗基本從陽明門發展而來，輔之以康德。
而現代人對孔子的批判，無論是二世年代還是六十年代，至少就我看來，都基於乙個禮法的孔子。
最後抖私貨【閉嘴上面的明明也都是私貨】：乙個康德式的儒學和孔子，實際上自然是宋明儒和新儒家的理論構建，但是在我看來這是最可接受的。梁漱溟先生的存在，給人以這樣的信心。
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