1樓：chenc
不能同意，畢竟還有個甚，甚至還有個解。如果想表達類似不求上進不求聞達的意思，根本就用不著說什麼不求甚解，也不應該說不求甚解，總是有更合適的表達方式。
而且陶老先生自己也不是什麼不想做官不願做官的人，他不為五斗公尺折腰只不過是嫌少而已，真要是完全不願折腰，一早就不用來上班。
2樓：Hao Ma
文章寫的挺好，雖然有點立稻草人的小問題。沒有看出您的見解跟楊慎他們有本質區別。
如果想標新立異其實可以這樣理解:
陶潛好讀的其實是《書》，也就是孟子說的盡信《書》不如無《書》的《尚書》。三千多年前的事，沒有師承，想甚解也解不了。
3樓：Edward lv
大致看了你的文章，我覺得文章的思路是對的，只是寫的還太淺。
比如目的論，讀書的2個目的，考取功名vs每有會意，便欣然忘食。
古代讀書人99%應該都是為了功名，所以陶的這個思想，就很特別很珍貴。
而這個目的到底利弊如何，文章並沒有寫太清楚。
4樓：和平
陶淵明不求甚解了，你還做大量分解。
確實是得意忘言。
陶淵明是隱士，建議你從莊子這條路線去理解陶淵明。
那樣就能理解陶淵明清靜功夫無為智慧型，而不是將其列為文人雅客而已。
5樓：揭然有所存
大致瀏覽了你說的文章，不能認同，這篇文章倒是很好地展示了什麼叫過求甚解。
「不求甚解」在文意上是很明白的，「甚」略帶「過分」的意思。今人覺得難以理解，是因為覺得這話表示讀書不精細，甚至被人引為讀書粗心的藉口。這自然是個誤解，但這個誤解主要不由文意來。
當然，把「不求甚解」的「甚」理解為一般的程度副詞，把這句話理解為「不追求太理解」，多少是有偏差的，但問題主要不在於此。所謂「甚解」有其特殊的文化背景。
眾所周知，漢代學術集中體現為經學。「漢初經學，繁於傳記，略於訓說。其後罷傳記博士，而章句蔚起。
其末流之弊，班固謂『一經說百萬餘言。說五字之文，至於二三萬言』。」（湯用彤語）這是當時正統的讀書門徑，是所謂「甚解」。
也正因此，魏晉以後出現新的風氣，王弼郭象等的新經解，諸葛亮的「觀其大意」，陶淵明所謂「不求甚解」，都是這一新風氣的體現。脫離開這種文化背景，「甚解」的意義自然無從確定。
這本沒有什麼疑義，我看不必再在文意上曲折引申，把問題複雜化。
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