1樓：我叫廢物弟
就廢物弟的印象來看, 佛似乎沒有特別說到受持佛經需要從什麼順序開始, 但佛有大概幫佛經分類下. 如果題主師兄要受持佛經的話, 要看下 . 另外怎樣慢慢地培養定力和行十善, 佛也有說.
題主師兄可以看看佛說未曾有因緣經. 那部經就是教你怎麼培養定力和行十善, 操作性極高. 看不懂的話, 網路上有講解.
昔分和檀王與佛捔智。佛告王曰：『以海水磨墨，斫樹為筆，寫吾所知為經卷，海水竭盡，樹枝了索，吾經不盡。
』所以爾者？佛有三達之智，來今往古靡不通焉！佛經眾多，以虛空為量；佛智弘深，以無造為原。
經中所演，不可思議，或有反覆，難了難明。粗以六事，可知其要：一曰正道，二曰善權，三曰至教，四曰誘導，五曰福德，六曰禁戒。
何謂正道？說無端緒，無造無作，虛無所有，無所從生，無行無得，自然如也，是謂正道。
何謂善權？變化無方，或出或處，隨類而入，與為因緣，時宜而說，不合章句，趣化度之，是謂善權。
何謂至教？指示罪福，作是得是，皆行所致，無橫與者，其事明白，是謂至教。
何謂誘導？開童蒙人，有護有德，增壽益算，現世可獲，是謂誘導。何謂福德？六度無極，主治六情，制守根門，可得天人，轉輪聖王，長樂無極，是謂福德。
何謂禁戒？守口攝意，身不殺、不盜、不婬、不欺，奉孝不醉，三惡趣苦，不可久處，是謂禁戒。
先了此意，乃可為道。譬如捉網，先攝其綱，諸目皆正。不曉持綱，先理其目，顛倒錯亂，互相絆繞，無有解已。
學亦如是，不達其要，聞經中說，不解權宜，不能分別，便相譏恃，遂執所守，興起恚意，失本忘義，毀正逐邪，學者雷同，追逐音響，不相匡正，識真者少，墮落滋多。如此之輩徒載學名！
佛告王曰菩薩法行。如上所說。身口意業。
十善道行。十波羅蜜。總攝一切助佛道法。
汝能行乎。王曰如世尊說。十善行法。
心道三法。難得護持。當雲何受。
令不漏失。佛告王曰。世人心麁。
譬如猨猴。為諸煩惱風所動轉。是故欲行十善道者。
不得遲久。欲修十善。當限三時。
何謂三時。
從晨至食。名為上時。
經一食頃。名為中時。
行百步時。名為下時。
受十善法。隨其所堪。於一時中。將護其心。堅持三戒。無令漏失。是則名為修行十善。
王曰如世尊說。限三時持十善行者。其功蓋微。云何生福。
佛告王曰。人修十善。時節雖促。
功報彌廣。何以故。心道三戒。
難守護故。雖少時持。果報無量。
譬如有人於百年中積聚薪草。以火焚之。須臾滅盡。
是故當知。少時修善。能滅無量惡業重罪。
又如攢火。加勤用力。須臾得火。
火之功力。能燒天下草木叢林。須盡乃息。
大王當知。人修十善。亦復如是。
須臾之功。能滅無量惡業重罪。能令行者。
起菩提芽。萌芽成故。漸漸增長。
至成佛果
2樓：皮卡丘
心念諸佛聖號，磕頭膜拜諸佛聖像，每天二三百個，磕頭身子彎曲伸拉脊柱，或者練形意拳，對脊柱和內臟的進行有規律的按摩，先把脊柱身體搞好就是對治你的最好的佛法，，就是脊柱正過來將來佛法上道了估計你還會在脊柱上受大苦
3樓：因明
不知道你聽不聽我的建議。
看你介紹是學了不少。
不過我還是建議你先學習宗喀巴大師的《菩提道次第略論》和正果法師的《佛教基本知識》，背熟了再背一背帕奧禪師的《正念之道》。
這三本越熟越好。
而且《正念之道》裡有詳細的禪修方法。
希望幫到你。
4樓：今天地
真生起出離心的還會跑到這裡來問問題？在知乎甚至全網路整個北傳僧團都可以做大師了。
建議先把六祖壇經認真細品無數遍，全部領回後再來談出離心。
六祖還沒公升起出離心的時候，早就不遠萬里的跑去求解悟了，哪還會安然坐在這裡敲鍵盤？
禪宗，經讀的多未必好，有合適的，只需一部就夠。南傳經，更直接，絕大多數經說來說去都在說同一樁東西。
出離心，指的是有很強的厭離身心五蘊的智慧型。如實覺知五蘊生滅，有很強的擺脫五取蘊的善法欲，離初果已經不遠了。這類修行者，五蓋已經很輕，或者說很容易鎮服或降服五蓋，有定力基礎的很容易就能入定。
有沒有經已經不重要，對法的覺知已經相當明確，有自己成體系的修行方法，所以不會跑來這裡問問題。
此類行者真正需要的，或是真正已經證果大師的獨門指點，就像六祖那樣；或是只需獨自精進禪修等待業緣的圓滿以證果。
5樓：Leon Xue
真正的出離心來自於證悟，具體說是「怖畏智」。這個階段，已經很接近初果了。也就是說，具出離心者，基本上都是聖人，不可能再對佛法有絲毫疑問。
在這之前的一切「出離心」都是假的，實質上都只是某種貪欲或嗔厭。應將其轉為修行的興趣與動力，而不是停留在這個貪嗔執著上。
6樓：護法居士
復次善男子。菩薩成就十種法。而能善行於三摩呬多心。何等為十。
一者善行身念處。
二者善行受念處。
三者善行心念處。
四者善行法念處。
五者善行境界念處。
六者善行阿蘭若念處。
七者善行村邑國土王都聚落念處。
八者善行利養尊重名聞念處。
九者善行如來施設學處念處。
十者善行煩惱及隨煩惱雜染念處。
云何菩薩行身念處。
善男子。菩薩以正般若簡擇諸法。與身俱者能捨惡法。
觀察是身從頭至足無我我所。性不久停終當壞滅。筋脈纏縛臭穢不淨。
菩薩如是觀察之時。而不於中樂欲貪著。以是義故。
身中所有諸可惡法。唯除菩薩自在能捨。非諸有情。
是名善行於身念處。
云何菩薩行受念處。
善男子。菩薩作是思惟。所有諸受悉皆是苦。
愚夫顛倒為之為樂。一切智者知樂即苦。是故勇猛修行斷苦。
令他有情亦如是學。菩薩摩訶薩觀察受時。終不染著亦不嗔恚。
是名菩薩善行受念處。
云何行心念處。
善男子。菩薩作是思惟。心實無常執著為常。
實是其苦執著為樂。本無有我執著為我。本來不淨執著為淨。
其心輕動無時暫停。以不停故。於諸雜染能為根本。
壞滅善道開惡趣門生長三毒。與隨煩惱等作其因緣。為主為導。
又能積集淨不淨業。迅速流轉如旋火輪。亦如奔馬。
如火焚燒。如水增長。遍知諸境如世彩畫。
菩薩如是觀察心時。便得自在。得自在已於諸法中亦無掛礙。是名菩薩善行心念處。
云何菩薩行法念處。
善男子。菩薩如實了知諸不善法貪嗔痴等。及依止此所起餘法。及能修習煩惱對治。令諸惡法皆悉永斷。既能了知一切善法。於中安住要期發願。復能安立一切有情。
如是修學。是名菩薩善行法念處。
云何菩薩行境界念處。
善男子。菩薩於可意不可意色聲香味觸法中無染無著。亦不發起嗔恚之心。
菩薩作是思惟。我不應於都無法中而生貪染。我若生染即是愚夫及愚痴性。
為不了性。為不善性。如世尊言。
若為貪愛所染即便頑鈍。不能了知善不善法。由此因緣墮於惡趣。
菩薩作是思惟。我不應於空法中發起嗔恚。我若起嗔。
即不能忍是嗔恚纏。為諸聖人之所訶責。及梵行者之所譏嫌。
菩薩觀察境界之時。不為境縛亦無執著。復教化人如是修學。是名菩薩善行境界念處。
云何菩薩善行阿蘭若念處。
善男子。菩薩作是思惟。住無諍行及住寂靜行。
若有天龍藥叉健達縛等他心神通。能知我心心所有法。是故我應如理作意。
遠離不如理作意。於如理法中增廣修習。是名菩薩善行阿蘭若念處。
云何菩薩善行村邑聚落國土王都念處。
善男子。菩薩若有非法之處當須捨離。所謂酒肆淫裡王家。博弈醉徒聚戲歌舞。非是出家之所行處皆應遠離。
是名菩薩善行人間念處。
云何菩薩善行利養承事尊重讚嘆念處。
善男子。菩薩能於利養等中發如是心。為諸施者作福田故。
分散施故。終不耽著生於愛染。亦不為己執我我所。
所受之物與一切有情共之。回施一切苦惱之者。由此因緣菩薩所得利養等事。
終不倚恃而生我慢貢高之心。作是思惟。所得名聞利養等事。
體性空寂都不可得。終當磨滅敗壞之法。不可信也。
誰有智者於無常法中而生愛著。復起憍逸我慢貢高。
是名菩薩善行利養等念處。
云何菩薩善行如來施設學處念處。
善男子。菩薩作是思惟。過去諸佛習是學處。
既能修習已現等覺入般涅槃。未來諸佛如是修習。當現等覺入般涅槃現在諸佛既修習已。
今現等覺入般涅槃。菩薩摩訶薩。能於如是所學之處。
發起信心尊重勇猛。依之修習。
是名菩薩善行如來施設學處念處。
云何菩薩善行一切煩惱及隨煩惱雜染念處。
善男子。菩薩於煩惱及隨煩惱雜染法中善能念之。從何因起何緣所生。如是緣起。如是緣生。悉皆捨離。
是名菩薩善行煩惱及隨煩惱念處。
善男子。菩薩成就此十種法。恆常證得三摩呬多心。
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請問一下有信任的週末兼職嗎？
已重置 謝今年疫情原因，導致資金斷裂的不在少數，有兼職的訴求的人也是日益劇增。這是好事，表明個人有上進心。但是網際網路時代，思維模式和操作方法更迭快且多，衍生到個人就是雜亂無章，沒有頭緒。既然要兼職，那必然要選擇投入和回報的比例相對高一些的，而如何發現和確定這就技術活了。簡單的線下兼職有很多 1 推...