1樓：鄒子誠
你發現的對。
只有定，沒有慧，那是外道。
只有慧，沒有定，那是幹慧。
「禪定」雖然不是「菩提」，然而真正的菩提大道，最好還是要具備「禪定」這門技術。
禪定一定要求證。
不只是「學習」與「研究」這門技術，更要「學會」和「掌握」。
（另外，就算精益求精，就算拿出工匠精神，又有多少人能得初禪啊！）
2樓：非常名
很簡單。佛陀苦修六年瑜伽冥想。說跟成佛沒關係。
為什麼？因為是有為法。是外道。
所以，應作如是觀。做夢娶媳婦，淨想美事。打坐玩幻覺，竟想美事。
末法時期是不是月亮惹的禍？
3樓：風林書生
不要把禪定（打坐）認為是學佛。可以打坐，當做靜心或鍛鍊身體的方法而已。佛教的核心是《心經》《金剛經》《六祖壇經》，要多讀禪宗語錄，如《五燈會元》《指月錄》等。
初學者可能讀起來一頭霧水，但絕對會「毀三觀」，給予心靈巨大的震撼。「本來無一物，何得惹塵埃？」要琢磨為什麼是「本來無一物」，這才是真正的學佛。
4樓：普波居士
只有初學者會把禪定當作一門技術研究學習，認為有一法可得，去執著在有乙個禪定的東西要研究，要學到手，這是大錯特錯了。
什麼禪定？外不著相是為禪，內不動心是為定。禪是離相的智慧型心，如果還要當做一門技術，這是著相，著相是輪迴因，與禪的本義南轅北轍了。還是迷惑顛倒，隨業流轉，又怎麼會有定力？
另外，很多想修禪定的人都有乙個毛病，一說修禪就一頭鑽入與凡小外道共法的四禪八定上去。而不是去修三昧正定，一念直入如來地。天天研究入定、入定。
有出有入，還是定了嗎？修行當發菩提心，入大乘究竟義。大乘禪定，不生不滅，於一切四威儀中，常住不遷，如如不動。
修禪定是乙個很深的法門，最好到寺廟裡請出家師指導修行。不要自己亂琢磨，都是凡夫妄見。
5樓：護法居士
又復何名為四禪定。謂
離諸欲及諸染法。斷除疑惑分別之想。
是名第一離生喜樂定
復次離欲斷除分別想已。當於外法悉皆泯絕。內復寂定。攝內外法。悉皆歸一。
是名第二定生喜樂定
復次捨於喜樂思念之想。於身喜樂。而無所受。
是名第三離喜妙樂定
復次舍苦樂法。無憂喜想。諸法清淨。
是名第四捨念清淨定。
如是名為四禪定法
爾時世尊告諸比丘。
於色不知不明不斷不離欲。則不能斷苦。
如是受想行識不知不明不斷不離欲。則不能斷苦。
諸比丘。於色若知若明若斷若離欲。則能斷苦。
如是受想行識。若知若明若斷若離欲。則能堪任斷苦。
6樓：門木
居士你著相了
禪定，又名「三昧」，所謂「念佛三昧，三昧之王。」禪定亦即「止」「觀」，止是放下，觀是看破。禪定是指「心一境性」，讓混亂的思緒平靜下來，外禪內定，專注一境。
禪定必須先由「入靜」開始，而到「至靜」，才能達到「寂靜」，此時已經是忘我的境界，從「身空」、「心空」而進入到虛空法界。然而坐禪要進入禪定的境界，也必須要具備「超越的精神」，才能突破一切生理、心理及潛意識的障礙。 禪的意義就是在定中產生無上的智慧型，以無上的智慧型來印證，證明一切事物的真如實相的智慧型，這叫作禪
禪定是由內而外的體現，不能一味的追求禪定的狀態，若能尋得大自在，何時不禪定，哪處不頓悟
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