1樓：林先生
三能相的提法和三自性的提法各有千秋。
三能相，揭示了佛教的能所之別，大量學唯識的人，對於能所的認識是有待提高。必須區分好，什麼是能，什麼是所。在唯識說中，能的存在是離言的八識。
換言之，只有八識是真實的，八識之外的所見所聞全部事物都是虛妄分別。所以所見所聞就是「所」，支配這個「所」，就是離言的「能」。並且在三性中，依他起，圓成實是真實存在的。
但是也有不同，圓成實自性是實有存在，也就是恆常不變。而依他起自性是幻有存在、這裡的依他起的承載者是八識，不是我們所見所聞的萬物。
而如果不區分這點，會造成乙個很重要的謬誤。所以範圍為能相，有這個意義。
但是玄奘的三自性也是有乙個意義的。就是區分何為有自性，何為無自性。
佛教有時說有自性，有時說無自性。這是站在兩個角度說的。
遍計所執自性是完全不存在，對應無自性。
依他起和圓成實是有自性的，是真實存在的。
立三自性實際上是希望和般若的思想區分開來。成立唯識無境的理論體系。
2樓：乾元智藏
不須要去理解。
他不過是個知識分子，一沒證果二沒得道，自以為是地翻譯是混濫名相。
題主問這樣的問題本身就是當代漢傳佛教衰落的一種反映：作為信佛的漢人，既不能理解漢傳佛教歷代祖師在說什麼，同時也對漢傳佛教歷代祖師沒有任何信心，反而被一些自作聰明的知識分子扯著鼻子走。
你但有起碼地正見，這種東西也根本影響不了你。我說話直，你要從正面理解。
去看古人的文字，不要看現代人著作。
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