1樓：萃豐
在一定程度上漢宋之爭便是今古文之爭的一種體現。如：
古學之興也，顧氏（顧炎武）始開其端。河洛矯誣，至胡氏（指胡渭）而絀。中西推步，至梅氏（指梅文鼎）而精。
力攻古文者，閻氏（指閻若璩）也。專言漢儒《易》者，惠氏（指惠棟）也。凡此皆千餘年不傳之絕學，及戴氏（戴震）出而集其成焉。
——凌廷堪《校禮堂集》
凌廷堪所說的「古學」便是「漢學」，又說「凡此皆千餘年不傳之絕學」，就是說此絕學是脫今（宋學）而返古（漢學）的。
但是我更贊同前面答友的回答：
漢宋之爭和古今文之爭雖有些交集，但到底還是兩個維度的說法，只不過乾嘉學派的一些極端代表（特別是惠棟）勉強把這兩者糅在一起了。惠棟的基本觀點是：
凡古必真，凡漢必好。
便是將「古=漢=真、好」劃上了等號
但從一般來說，我個人認為：
（1）漢、宋之爭之「經學」和「理學」之爭，是儒學「聞見之知（道問學）」和「德性之知（尊德性）」兩個思潮之爭。
（2）今、古文之爭則是兩種治學方法之爭。古文學家特別重視「訓詁、聲韻、天象、地理」四學，都是偏技術流的。今文學家不存在古今文真假、好壞的預設，極為輕視這種技術性工作，而直接發揚義利之辨。
這樣看來，宋明理學大都可被視為今文學派，如王陽明就說過：
若曰：「多聞擇其善者而從之」、「多見而識之」，則是專求見聞之末，而已落入第二義。
今文派斥責為「第二義」、「末」的「聞見之知」，正是古文派視為「千餘年不傳之絕學」那些技術型工作。
2樓：壹個
還用「或」嗎？漢學就宗古文經。「今士大夫多尊崇漢學，實出先生（惠棟）緒論。」
問題挺有意義的，可問題描述一下子low掉了……
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