1樓：KyselinXU
我目前虛歲二十，但我在迷茫和困惑中度過了八年，每天都在想自己喜歡什麼要什麼，該怎樣管住自己提高自己的能力，一直到現在都沒有解決
所以，你不需要太糾結這個問題，你自然地按現在的步伐走，也許你現在走的每一步都是跟著內心走，哪怕這不是你想要的
2樓：楚心
平時，多練習清空大腦，專注地做事，或者多做做冥想（最本質的冥想就是什麼也不想），當你慢慢淨化頭腦裡的雜音，你就會越來越清楚聽到來自心靈的聲音——真正的自己的聲音（聲音是乙個比喻，用靈感來形容更接近）
3樓：羅馬雲
刨去埋在心上的各種慾望幻想
去體悟真我
去偽存真
明白什麼是自己，什麼是後天的慾望
找到了真我，找到心
才能跟著自己的心走
欲正其心，先誠其意。
真誠善良是心本來的體現
4樓：麻豆
一方面，跟著心走豈還行？孔老夫子到了七十歲才說「從心所欲不踰矩」，常人更是難以達到這個境界。
從另一方面來說，跟著心走還需要有旁觀者式的清醒，大部分人還是人云亦云隨波逐流的。需要有「定乎內外之分，辨乎榮辱之境」的定力。
5樓：silhouette
先閉上眼睛，放鬆一下。找乙個安靜的地方，無論是白天還是黑夜，看看眼前的風景，不要想那麼多，忘記其他人，過一會，再過一會，感覺徹底放鬆的時候，再想一想，剛剛問的這個問題，你大概就知道該怎麼走了。
6樓：
我也在尋找。真我掩藏在很深的地方。我知道我本質不壞的。但種種外化的情緒。張惶，不安，大笑，憤怒，戾氣，許多東西，將他掩蓋了。連日常思緒，也不過是隨情緒起舞的亂像。
真我我只見過幾次，是一種自然無為的狀態，真實、平靜，看透一切狀態。不為任何衍生情緒干擾，不隨之起舞。遇事，就只是遇事。
喜、怒、哀、樂，貪、嗔、痴。他們存在，但分毫影響不到本心。
一種很奇妙的狀態，類似於自然和諧的感覺。縱使遭遇了不好的事，內心也平靜如初，不會生出任何情緒。因為任何情緒，都只是表象。
連帶著你衍生出的思緒，也是假象。
7樓：純子
自己獨自面對一張紙，把想做的事都寫下來，然後再篩選，最終那個最想做的事就是心靈的嚮往，接下來就看行動力了，不讓你心動的事，當然不會義無反顧。
8樓：何共產
順著事情來順著事情走順著事情去順著事情回，不要像拔苗助長一樣破壞了自然的規律。事情成了以後自然就算是跟著自己的心走了，心要定。
拔苗助長那個故事大家應該知道，廢了一整天功夫拔苗，第二天全完了，像這樣都是破壞自然規律來，當然也破壞自己的一片苦心，所以要順其自然。
9樓：sammy
有些事，你可做，但你不一定要做，有些事，你不可做，但你一定要去做。。。所以呀，是否隨心不重要，重要的是，你想要什麼結果。。
10樓：崔崔
先要搞清楚自己的心是不是心，是顛倒妄想的心，還是本心。必須通過修覺知，覺知在心就在，覺知在的心是真心。正覺正知就是跟著心走，就是觀（覺自）自（心）在。
11樓：耿明
閱讀是乙個人掌握基本知識的必要途徑，是繼往聖絕學，是與高手對話，是了解這個世界上最前沿學問的必要手段。世上走一回，讀書可以知過往，曉現在，明未來，有助於睿智豁達，了悟人生，不枉此生。
12樓：立誠潘文
佛陀說：慎勿信汝意，汝意不可信，得阿羅漢果，方可信汝意！即使是孔聖人，也說：
七十，隨心所欲而不踰矩！世間人的心，自己觀一下，如猿猴般，攀緣、散亂；各種慾望，各種惡不善法。跟著心走？
盲人騎瞎馬，夜半臨深潭！佛法的戒、定、慧三無漏學，第一步，就是約束自己的心和行為，身口意不傷害眾生，第二步，是離欲、惡、不善法，心一境性！做到了第二步，這個心，才勘用，用來幹什麼？
有定力的心可以用來洞察實相，親證真理。普通人，若是隨心所欲，就是大禍臨頭的前兆了！
13樓：知白守黑
修行最重要的是要把握自己的心，不隨境界轉，所謂「背塵合覺」，覺知自己當下這一念，運用在任何境界上，都不被境界所轉化，這是用功的乙個玄之又玄、簡之又簡的法門。
在當下這一念心上用功，在面對實實在在的人和事時，保持正念，學會轉心、觀照除習氣。
時常返觀內照，察覺自心，自然會與自己心和。
大家可以試試。
14樓：一支筆
跟著自己的心走，就是用心、心到，用心去專注自己的事情，好比讀書寫文章，就要全心投入，用心閱讀，用心寫作，再好比書法繪畫，就要用心寫字，用心畫畫，總言之，無論幹什麼，除了全身投入外，關鍵要全心投入，這樣，才能做到好處，做到極處。正所謂一心一意，專心致志，心無旁騖，讓心跟著自我走，還有，就是心到了，才能想到、口到、眼到、足到、做到。這就要加強心理方面的學習修養，培養自己的好習慣，找到心靈的寧地，猶如平靜的港灣，心如止水。
15樓：「已登出」
Follow your heart。認識，認清自己的心，確定他是好的，能讓自己得利的才可以跟著走，就像跟隨乙個好的老師一樣確定他是名師善知識才可以跟隨。
心的種類根據佛經可以分為有貪心離貪心有嗔心離嗔心有痴心離痴心昏昧心散亂心廣大心不廣大心有上心無上心得定心無定心解脫心未解脫心，也可以分為世間心和出世間心，也可以分為善惡唯作心。
「有貪心」是指八種與貪俱的心；「離貪心」是指世間的善及無記心。因為此思維並非諸法的總合，所以這一句並不包括出世間心在內。剩下的四種不善心(瞋2+痴2)則既不包括前句(有貪心)，也不包括後句(離貪心)。
「有瞋心」是指兩種憂俱心。「離瞋心」是指世間的善及無記心。剩下的十種不善心(貪8+痴2)則既不包括前句(有瞋心)，也不包括後句(離瞋心)。
「有痴心」是指與疑俱及掉舉俱的兩種心；因為痴心所出現於一切的不善心中，所以其餘的[不善心]也適合於此，亦即這兩種遍攝了十二種不善心。「離痴心」是指世間的善及無記心。
「昏昧心」是指陷入惛沈、睡眠的心；「散亂心」是指與掉舉俱的心。
「廣大心」是指色界、無色界心；「不廣大心」是指欲界心。
「有上心」是指欲界心；「無上心」是指色界、無色界心；於此「有上心」也可以指色界心，而「無上心」則指無色界心。
「得定心」是指安止定，或也指近行定；「無定心」是指沒有證得此兩種定的心。
「解脫心」是指證得彼分解脫與鎮伏解脫之心；「未解脫心」是指未證得這兩種解脫的心。於此並不包括正斷解脫、安息解脫和遠離解脫。
聞思修佛法可以獲得直覺智慧型，這時已經會潛移默化的訓練自己的心導向清淨智慧型，但是只有證得佛教沙門四果時才會有對世界真相的真正認知。
跟著自己的心走，至少要先確定它是善的，清淨的，包括悲憫隨喜的，離惡的，智慧型的。
佛言：慎勿信汝意，汝意不可信，慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢，乃可信汝意。～《四十二章經》
對於世間的學問要根據世間的學問智慧型解決，對於出世間的學問智慧型要依出世間智慧型以及沙門四果。只要證得沙門四果就可以依照自己意思了，這個時候人是自由的，不會再被世界騙得暈頭轉向。
16樓：
你提出這個問題就是跟隨自己心提問的。
身語意，我們的行動語言之前是有乙個心意/意念先動的，然後「控制機體」做出動作，比如遊戲中的走位，攻擊。不然變成植物人了。
意念再細分先動意，而後生念。就好像雷聲和電光一樣。念頭比較粗，容易覺察到，意就相對細微。
跟隨自己的心走...
有些人心已經被狗吃了，跟著狗走吧
17樓：王一錦
回答這個問題，我們先要確定你這個問題問的是什麼。
因為你說的不太清楚，我也只能猜猜，跟著自己的心，是不是自己的本心呢？
好了那麼我們再說怎麼跟著自己的本心走。
首先我們要看到自己的本心。
這可不是廢話，很多人不見本心，把慾望當做了本心。
舉個例子，談戀愛，很多人說看感覺，啥是感覺啊？慾望就是感覺，而自己還把自己的慾望當做是自己的本心，希望自己能通過感覺找到自己的另一半。可能嗎？
我們的本心總是被五蘊所罩住，因為不見本心，所以也只能吧念頭當作本心，舉個例子，你天生帶著墨鏡，你看世界就是這個樣子，墨鏡就是五蘊，你本來的眼睛就是本心。你在墨鏡裡再怎麼找也找不到本心的狀態，因為本心不是找來的，是放下，放下墨鏡，放下對五蘊的執取。你才能見到本心。
年紀是應該找合適的人結婚還是跟著心走再等等？
尤卡尤卡丘 為了能幫到題主小姐姐，我迅速趕來回答，我比較喜歡回答這種有描述而不是只有乙個題面的問題。看到題主在另乙個答主下的回覆，不出所料，題主是乙個顏狗。那我們來把這個問題分成兩部分來來。第乙個部分是題主相親的物件 客觀條件各方面合適，但是你覺得沒有眼緣，沒有感覺。對方對你有好感，但是你非常排斥身...
怎樣能交走心的朋友呢？
你走心對別人，如果換不來別人走心，說明對方不適合做走心的朋友。提問者應該還年幼，不然肯定會明白人生中走的走留的留，你強留不住也哄不走願意留的 大世界的小廢人 瀉藥。先看三觀是不是合，三觀對交心真的很重要啦。隨後慢慢了解唄，一起做事，一起旅遊，經常約個飯聊個天看是不是真的很合適做朋友。一定要真誠，雙方...
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