1樓：Michael Yu
外離一切相叫做「無相」
對所有外境均不沾染叫做「無念」
對於一切時空中的善惡好壞不思酬愛，將其視為空幻的人之本性即是「無住」
2樓：
壇經：無相者。於相而離相。
何為「相」？體之一端也。相有限，體無限。
相有形，好比物質、純物質。體無形，好比能量、純能量。
執著有限之相為邪，想象無限之體為正。
執著有形有相為煩惱，想象無形無相為菩提。
煩惱來菩提度。
邪來正度。
既濟捨舟。
「邪正俱不用，清淨至無餘」（《壇經無相頌》）
「憎愛不關心，長伸兩腳臥」
何以睡得踏實？只因懸崖撒手。
知乎使用者：《楞嚴經》第三卷裡提到的火大和合問題？
你如果知道「緣起性空」與「空性起緣」的不同。
知道下面這段在說什麼
《楞嚴經》第一卷第十三章
佛告阿難一切眾生。從無始來種種顛倒。業種自然如惡叉聚。諸修行人不能得成無上菩提。乃至別成聲
聞緣覺。及成外道諸天魔王及魔眷屬。皆由不知二種根本錯亂修習 。猶如煮沙欲成嘉饌。縱經塵劫終
不能得。云何二種。阿難一者無始生死根本。則汝今者與諸眾生。用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅
槃元清淨體。則汝今者識精元明。能生諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明。雖終日行而不自覺枉入諸趣
你就知道佛為什麼這麼反感「和合因緣」了。
所謂「煮沙欲成嘉饌」，好比搭積木要成通天塔。
應直接體悟無限的空性、自性，無限的「識精元明」，無限無始的「菩提涅槃元清淨體」，
堅信五蘊本空，堅信天人本一，堅信魚不僅在水中游，水也在魚的體內，……
（不僅物質泡在能量裡，物質之內也有能量。慧能：長伸兩腳臥）
懸崖撒手。「狂心頓歇歇即菩提」。寂滅豈有次第？
這才是真正的「頓悟」「無為法」
3樓：大師
簡單，我說說看你能不能理解。
所有你能感受到的顏色，聲音，氣味，味道，觸感這些都是相。
這些相存在嗎？存在，只存在你的意識裡。
事物本來的相是什麼？不存在，或者說觀察才有相。
相是你的意識製造出來的，所以說是幻像。
你看到乙個紅色的杯子，以為杯子就是紅色的，其實是眼睛感受到一定波長的光，你的意識根據這種感受把「紅色」製造出來。杯子本來什麼顏色？它沒有顏色，只有反射出的光線。
你聽到聲音，其實只是感受到聲波的震動，震動存在，但是聲音不存在，聲音是意識製造出來的。
好比是心電圖，心電看不見摸不著，它本來沒有相，但是人類發明心電儀，把心電用波圖畫出來，心電圖就是被製造出來的相，心電本來並沒有相。
著相就是把自己看見的相執著的認為是客觀本質，其實客觀本質並沒有什麼相，相都是意識製造出來的。
如果要問客觀本質存不存在？按照佛法貌似本質也是心製造出來的，我沒有修佛，所以也沒有辦法知道本質存不存在
4樓：護法居士
善男子。菩薩摩訶薩具足十法住於無相。何者為十。所謂離於外相。
亦離內相。
離諸戲論。
離一切分別。
離一切有所得。
離一切動轉。
離一切行處。
離一切境界。
不得於識
亦不得所識之法。
善男子。菩薩摩訶薩具是十法住於無相。
何為佛法無相？
澄明之境 用道德經一句話解釋就是 天地不仁以萬物為芻狗。無善惡對錯，超越二元對立，你可能會覺得，仁義禮智信，要視眾生如眷屬，要慈悲，在天地那裡沒有這回事。但是，在人道要說人話 誠誠 馬鳴菩薩在 起信論 裡面，教導我們聽教誦經，必須要懂得三個原則。第乙個，不著言說相，我們聽經不要執著他的言說，要聽他所...