1樓：楊學志
康德哲學為什麼是錯誤的？ - 楊學志的文章 - 知乎 https://
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2樓：吳惠君
康德在哲學上的主要貢獻就是在認識論上，他試圖用自然哲學論證的手段論證人類認識形成的邏輯——這樣的方法是對的，因為人的意識形成過程是生物體的一種自然現象，本應屬於科學研究領域的課題。
除此之外的其他論述，如道德的形上學基礎、美學研究等，都是錯誤的，不需要花費時間去看。錯誤的原因很簡單，他違背了他自己在前言裡提到的哲學的分類原則，誤認為道德和審美也是自然科學範疇，由人的認識論衍生出來的。因此他自我編織了龐大的專有名詞去自圓其說。
社會道德和審美都是價值判斷，屬於社會哲學範疇，講的是人對社會價值的認識，對社會價值規律的研究，不涉及到自然科學領域。審美和道德的理論基礎是價值論。
3樓：Ishmael Lee
前面的都沒說錯，但真正的核心其實不在認識論，而在倫理學層面。你先去看看盧梭的《愛彌兒》（比較好懂）。康德就是用嚴謹的方式證明了盧梭說過的東西。
在康德那裡人是自己規定自己的，人的價值是自己給予自己的，從而通過哲學為法國大革命提供了理論依據，並且直接影響了後世的政治走向。也就是說你現在看到自由民主中，到處都隱藏著康德的身影。
純批講「人能認識什麼？」（讓哲學從本體論轉向認識論（哥白尼革命），並提出著名的十二範疇（人類認識世界的結構））
實批講「人應該做什麼？」（倫理學問題）
判斷力批判講「人能希望什麼？」（美學和宗教問題）合起來就是闡釋了「人是什麼？」
康德用嚴謹的理論告訴我們這樣乙個道理：
「你生而有翼,為何意願一生匍匐前行,形如蟲蟻。」——魯公尺
4樓：哲學為何p開頭
1、就本體論-Ontology-而言，康德沒有什麼貢獻；
2、笛卡爾之前，本體論僅柏拉圖與亞里斯多德二人，其他都是重複或調和兩人的說法；
3、自笛卡爾與斯賓諾莎，近代出現了兩個新的本體論，康德與黑格爾則重複他們二人；
4、哲學史上就這三種本體論，如維根斯坦，康德與黑格爾雖然重複，但寫得好，所以贏得很多西方哲學家的喜愛。
5樓：劉志傑
康德的貢獻來自於它解決了休謨在兩個領域提出的問題。休謨的兩個問題分別是：認識論的對因果關係的質疑；還有在道德領域對「我們應該做什麼什麼」裡的「應該」這個詞的論證基礎提出的質疑。
我主要對純批感興趣所以我就只回答康德在認識論方面的貢獻。
@王帥的回答有一些錯誤，不過這也是比較容易搞混的兩個概念。休謨對因果關係的質疑出現在兩本書裡，一本是treatise，另一本是enquiry。雖然都是對因果關係的質疑，但是裡面的內容有很細微的不同。
enquiry裡面的質疑是：我們如何知道某件事發生另一件事一定會接著發生？休謨說，我們根本沒有任何證據證明事件A一定會導致事件B，我們只是看到了B經常跟著A後面，所以我們的想象力讓我們覺得A是B的原因，但這只是我們動物的本能。
treatise裡的質疑就更加嚴重了。大家一般都覺得事出必有因，如果有件事情發生了，一定有些什麼東西導致了這件事情的發生。休謨問：
憑什麼你覺得每件事的發生一定會有原因？有什麼依據？然後大家都發現，咦，好像的確沒有。
休謨在treatise裡面質疑的不只是某個因果關係，而他質疑的是，憑什麼我們覺得世界上有因果關係這種東西？
而之所以會產生康德解決了所有因果關係的質疑，是因為休謨自己覺得，這兩種因果關係我們都沒有依據，所以就可以放在一起diss了。但康德其實是認同休謨的，康德自己在純批裡面寫著，至於事件A導致事件B這種因果關係，完全只能靠經驗得出，所以一定是有可能會錯的，我們沒可能保證這種具體的因果關係的正確性，而不是像@王帥的回答裡面說的康德覺得我們可以用歸納法。康德回應的是休謨在treatise裡面的質疑，也就是世界上到底有沒有因果關係這種東西。
而他的證明方法就在純批的transcendental deduction和second analogy裡面，他成功地證明了因果關係的確存在，但至於某個事件A一定會導致事件B這種因果關係，康德沒辦法保證。也就是說，如果我說，我往空中扔個球之後球會掉地上，牛頓會說，是的；休謨會說，不，不一定；康德也會說，不，不一定。
如果有興趣知道他證明過程的話跟我說，我再繼續寫他怎麼證明的。
6樓：左默
生命的短暫、人世的無常，使人總是渴求在有限的、經驗的存在背後尋找到無條件的、絕對的東西。這種對形上學問題的求索，被康德恰切地喻為洶湧大海上的漂泊者對大陸的迫切追逐。然而殘酷的是，追逐永無止境，人類永無寧日，因為大陸是肉眼不可見的。
人們所以為的答案，一次次被證明不過是「遠方時而出現的霧峰和很快將要消融的冰山」。康德哲學的核心內容，就是以理論理性的限度揭示出過往形上學探索的虛妄，並從實踐出發為形上學重新奠基。康德哲學的歷史貢獻，就是為乙個時代的人類精神開闢了一座可以暫時安歇的冰山。
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