1樓：佛劍分說
本立而道生。
理論上的大思考必然要有的，無論是李白的綺麗不足珍，聖代復元古，還是杜甫的別裁偽體親風雅，頗學陰何苦用心，都是有自己的理論基礎的。
甚至古人還有信仰上的人生哲學理論基礎，而這是如今大多數人都欠缺的。沒這個理論基礎，李白不是李白，杜甫不是杜甫，陶淵明也不會是陶淵明。
人生哲學的理論基礎，對其人的影響巨大，而其人又影響其詩。創作理論，則只對創作理論進行影響，對人的影響相對較小。
於詩來說，古之名家有這樣的理論基礎，便各有其安身立命處。
今人這詩，初學或者不覺，浸淫既深，便自然就有了一二方向心思。
這一二方向心思，就是其理論基礎，創作方向，審美傾向……只不過，有些人不多去表達這些，有些人樂意去說這些而已。
謝的理論，亦是如此，學之既久，自然便有了許多思考想法，這思考也不過是格物致知而已。
一方面，是他個人對古詩或者是創作的見解，另一方面也是他自己的嘗試。
只不過他的見解常來自於其他領域，並非就古詩而得，以詩為藝，復以其它藝術為藝，然後等而觀之，旁入正析，所以看起來可能有些離詩而言。
此法其實沒什麼過錯，是完全可行的，不過要真讓人信服其法，究竟還是要有理論之成果，而不僅僅是只有理論，甚至只是理論方向。
就古詩創作而言，其每苦詩中不能盡言己意，不能得心應手。此固有技藝之因，亦不乏強為之由。
技藝可通過讀古人詩自行彌補，強為也可以自己控制，其實也都不是什麼大事。
但若總有過高過遠之理論在先牽引誘導，便難以就地跬步，不得不試為麒驥躍，如此，難有善果，亦屬正常。
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