1樓：夏柏
圖難於其易也，為大於其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終於無難。
知易行難，設想很簡單，但設計很複雜，粗暴的解決乙個問題往往導致新的問題，只有細緻的規範才能謹慎的維持各方面穩步推進。大到航空母艦和核反應堆的運作維護，小到實驗室怎麼倒試管酒精燈怎麼加熱，整體而言事無大小所有操作都必須按照規範執行。
圖大於仁義，而為細於利害，論於心跡，務於稅法。。聖人之行事，見其所當務，而不見其所欲。
以利害窮舉證仁義則仁義失。人之道遇方便時行方便，天人之治，常使人無不方便之時，而非為仁義之大而失利害之細。此道之華，孔氏之愚。
其圖薄且易，其為大而華。大丈夫居其厚而不居其泊，居其實而不居其華。
2樓：空氣濾心
這是道德經六十三章的啟示，還應該結合大事和細微的小事一起來解讀才能感悟其中的道理。
「天下難事，必作於易」，天下難事都是由容易的事構成的大事。解決上要從細微的小事來化解。「多易必多難」，是說很多容易事堆積起的大事就變成了難事。
3樓：
這個問題，涉及到「何為易？」
對「易」的涵義的解釋，實在太多太多，沒法盡述，也說不清。不過，《繫辭上傳》有個說法拿來回答題主的這個問題倒是蠻合適。
《繫辭上傳》：富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂幹，效法之謂坤，極數知來之謂佔，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
對這句話的解釋也是眾說紛紜，筆者無力解釋這句話在說啥，不過沒吃過豬肉還是見過豬跑的。。。所以，可以試著舉個栗子請各位看官評判一下這個栗子是否可以歸入「豬跑」的範圍。提前說明，純屬實驗性的案例，不喜勿噴。
〔手動狗頭〕
舉個「生生之謂易」的豬跑案例如下：
幼蟲生成蛹，蛹生成蜜蜂。
蛹夾在幼蟲和蜜蜂之間，就好比乙個通道。
幼蟲之生，蜜蜂之生，好比「生生」。
蛹作為乙個通道一樣的存在，在其中發生了「易」的事情。
這大概就是「生生之謂易」這塊豬肉的豬跑案例？筆者不知道。因為已經提前狗頭過，請各位看官海涵。
如果「易」的含義包含了上述例子講的情況，那麼「天下之事必作於易」這個說法，必然包括了這種情況：
天下之事，免不了類似「幼蟲化生為蛹，蛹再化生為蜜蜂」〔即初始期、發展期、成熟期〕一樣的變易過程。
如果一件事好事多磨，發展期比較漫長而且需要多次「變易自身」，那麼這件事就比較難辦。——不知道這算不算「多易必多難」？
繼續手動狗頭。請各位看官把四十公尺大刀收好。畢竟，以兩公尺左右的身高，手動把四十公尺大刀從刀鞘拔出來，這事不容易，有一定的難度。
以兩公尺左右的身高，手動把四十公尺大刀從刀鞘拔出來，這事不容易。
還請各位看官細品一下「不容易」——易的思想難道不是在拔四十公尺大刀的過程中也閃耀著光芒嗎？
4樓：
圖難乎其易也，為大乎其細也。
天下之難作於易，天下之大作於細。
是以聖人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難，
是以聖人猶難之，故終於無難。
簡譯：圖謀難事，應從易事著手；成就大事，宜於小事開幹。為什麼？
因為天下難事都是易事演變來的，天下大事也都是小事累積而成。因此，聖人始終都不會去做什麼大事（一直都是在認認真真做小事），所以能夠成就大事（認真做小事，自然成就大事）。輕易許諾的，罕能守信；能重視易事的，自會重視難事（「多」，重、重的，動詞化為重之、重視義）。
因此，聖人一以貫之地（「猶」字意譯）以對待難事的態度來做事（「難之」，即以之為難，以難事視之，表示態度非常慎重、認真，從不對易事以輕易視之、等閒視之，從不麻痺大意），所以一直到最終，也沒什麼難事/也沒什麼災難。（為什麼？因為還沒等易事演變成難事，聖人就已經把它解決了。
為什麼解決得這樣及時？就是因為「猶難之」的做事態度和做事風格。「猶難之」，即是「慎易如難」「多易如多難」。
）僅供參考，敬請指正。
5樓：徐應才
「天下難事，必作於易」與「多易必多難」兩句話是沒有矛盾的。「天下難事，必作於易」是說無論做什麼事情，都要從最容易的方面入手，只有從最容易的方面入手，一點一點做下去，才能最終完滿地做成，如「九層之台，起於壘土」，要把這個九層之台建造成功，就要先打好地基，再一層一層地往上建。「多易必多難」，則是告誡人們，你如果把辦一件事情看得很容易，就一定會遇到為難之處。
老子用這句話闡明了「輕諾必寡信」的原因。在老子看來，做好每一件事情都不容易，所以，不要很輕率地對任何事情作出承諾。關於「難」和「易」的關係，《道德經》的這段語錄講述得非常到位：
「圖難於其易，為大於其細。」「天下大事，必作於細。」我們現在時常說，做事要大處著眼，小處著手，實際上是吸收了老子的這一思想的。
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