1樓：lulusa
個人理解修什麼不重要，先修正自己的不足，孝敬父母，善待他人，不以惡小而為之，不以善小而不為，好好生活，不知道實修是啥，外行，淺見
2樓：禪定-其實不難
修出了口頭禪，幹慧狂慧，造不善業！
人想過的安穩一點，
一定要注重「身口意」造業，個人感受，造下不善因，有時障礙立馬現前！
所以我看到有些人在修行群，口不擇言，幹慧狂妄之人，基本可以確定此人的「修行、工作、生活等等」盡是不如意！
3樓：凌祥曦
每個人的認知角度不同，看到的現象不同。修是由內而外的統一，先是理通再是行至，才由心的轉化達於形的改變。比如實修起了慈悲心，人就柔軟了很多，從前乙個處處帶刺的人，脾氣狂躁的人，這時可能就超級柔和，不暴躁，能夠理智的處理情緒和所遇。
這就是實修之一例。這樣說可算清楚些嗎？
4樓：玉陽居士
成道也無得，本性圓滿故。這就是修行的的實質。修的是無，無所得。
所有的有都是侷限，都是不全面的殘缺。有此，必然有沒有的。而修行卻是有無，好壞，美醜全包括，全擁有的一切，修的是乙個整體。
這就猶如我們的身體眼耳口鼻，四肢，頭腦內臟都有齊全才構成乙個完整完美的人一樣。宇宙也是因為包羅永珍才完美完整。修行就是修這種包羅永珍的整體觀的心境，的能力。
天地由於做到了這種整體觀，故天地可以永恆。故天地可以慈悲平等的對待萬物。人的心也猶如天地一樣是廣大無垠，可以包羅一切。
修行就是放開我們的心量去包容一切萬物，這是最大的真正的愛。
因為愛這一切，不再有對立面，不斷不會失去什麼，相反，卻會擁有整個宇宙而不再會因著自私的個人利益念頭而患得患失，憂心忡忡了。從而獲得大自在，參與天地造化成聖永恆。
所以，修行小的地方說是擴大心量，使得自己離苦得樂。大的修行是擴大心量永遠大智慧型並與天地齊。
5樓：修行者
首先學佛目的是成就解脫，了生脫死。
學佛的實質，要落實在修行上，因此我們首先必須明白什麼叫修行。修行，即是修善惡二所緣業之增益與離避。也就是增益善緣，種善因，結善果；離避惡所緣，離惡因，避惡果。
但修行二字頗為廣義，首先認識到底修什麼行？因此要有所依對緣。無所依緣，則易成外道之修行。
比如，魔教修行，就修成魔行。佛教修行，就修成佛行。所以必須要有所依緣，有所楷模應照而依止。
又如，只知去惡揚善，克己利人，這是其他宗教都會做的事，這也就是不明宗旨無所依的修行，不屬於正宗佛教行持。因此我們的修行，所依緣之物件則是佛陀。依照佛陀的完美覺位作為我們所修之相應楷模，以我們的身口意三業學佛陀的一切，使一切不淨惑業緣起惡行遠離不得沾邊，只令其時時離避遠惡，不使其有所近沾三業增加惡因。
而一切緣起善業都要行持，哪怕就是一善念，只能增益，不可損減。日日增加善緣、善因、善業，簡言之即是時時離惡積善。為什麼說噁所緣業只能用遠離，不可說是滅除呢？
因為佛諦中，因果不昧。因果是滅除不了的，說滅除是斷見，故所以只能善業築壁，猶如築一道擋土牆，起到隔開的作用。由是學佛，修佛之行，最終成佛方可徹底解脫輪迴的因果縛業。
6樓：
實修，就是從理論經過實踐得到結論的過程。
不踏上旅途，永遠做旅遊攻略是紙上談兵的。旅途中，看到了風景，有文化的人可以用優美的文字或語言抒發所感所思。沒文化的人，說一聲外面的世界真精彩，也無可厚非。
所以，別人實修，即使人家說不出來，不代表沒有結果。較這個真兒，真沒必要。
You can practice any religion or you not practice a religion .
7樓：迦非
參考廣超法師的《定慧之路》 白話文，通俗易懂
智者大師的《童蒙止觀》《釋禪波羅蜜》
再來個特別完整的
彌勒菩薩的《瑜伽師地論》
8樓：洪權
實修，是指通過身心訓練改變人的感知覺敏銳度，屬性，反應等等全面提高的過程。
學佛，首先要從靜坐開始。【圓覺經】中講到止觀禪的概念。沒有靜坐的，差不多就是假大空。
這是硬條件。題目中說的修佛如何實修，就是沒有靜坐的一類。理論邏輯引經據典很多，卻沒有任何身心改變。
靜坐，止觀訓練後，就會出現身體清涼，溫熱，酥麻，輕鬆，安靜，舒服等等身體感覺。
隨著練習，這種感覺擴大，持續的出現。
這叫喜樂受體驗。修行，就是常伴喜樂受體驗的。從早到晚，全身涼涼的，特別舒服。
沒有這些體驗的，多玄乎的講都是空話套話。因為，你連改變都沒有。
身體的改變只是初期，隨著身體舒服擴大，清涼覆蓋全身，清爽持續，心態逐漸改變。精神逐漸飽滿，充實。
身體上的習氣開始減少，糾纏減少，心理疾病減少，不戒而戒。念起即覺，覺既無。
這個階段，才算入門。知道學佛是真實不虛，經典句句講的是大實話，能跟自己身上發生的體驗一一對應上。
沒有這些的，談實修是句句都對不上號的。因為身體反應的細節，差之毫釐失之千里。
有很多法師，大師講這些細節，經常就是模糊的，邏輯的，跟身上發生的對不上。就是因為理解和邏輯，再深入也沒用。跟現實差距巨大。
具體有哪些靜坐的階段：
1.瑜伽師地論中九心住。靜坐九層。
2.四禪八定。九心住全修好了，就是四禪八定的階段。
3.四果。九心住的第5層，對應十六觀智的第四層。開始出現身體習氣脫落的階段。而靜坐不對的人，就不會出現習氣脫落。
所以，不是什麼靜坐就可以。而是止觀靜坐才有效果。
9樓：拋磚者
修行就是養成活在當下的習慣！實修的結果是習慣於活在當下。活在當下是不想以前，不想以後，只想現在。活在當下是靈丹妙藥，是如意珠，是無上法寶。
10樓：虛庭鶴舞
修出來一張好嘴，一開口就是天花亂墜地湧金蓮，堪稱圓轉如意，車軲轆都沒有他們的嘴轉得快，唯一的不足之處就是除此之外，再無他物，拿不出一點實質的東西來。但所謂禍福相倚，這不足之處也變相激勵了嘴的進化，有道是事實不夠，全憑嘴來湊。
11樓：西門豹的精神門徒
可以參考我另外個回答下面乙個前佛教徒的自曝，佛教修行其實就是人格解體。
感興趣者可以去了解 @alphago 的文章，有詳細的描述，觸目驚心。
12樓：營養師悟一
金剛經第七品無得無說分
須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。
無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。
如來可說。何以故。如來所說法。
皆不可取。不可說。非法非非法。
所以者何。一切賢聖，皆以無為法而有差別。
如來無所說，亦無所得，如果有人告訴你，他實修出了什麼來了，看到了什麼，有什麼什麼靈異，反而極有可能是有問題的，要遠離之。
13樓：漁夫
講你不懂
聽你不明
看你不見
用你不知，怎麼解釋呢？
誰在問誰誰是誰
不識自身又是誰
修啥出來的是誰
不修何知己是誰！
修出什麼？修出這個''誰''！請問明白這個誰嗎？
14樓：轉惡為善世界多麼美好
俗眼所見的物質現象是有限的，是假象。
如果修出來個世俗眼所貪圖的、有限的物質東西，那麼此說法方法就不是至高之法。
修出解脫之法，無限真相……
實際修，就是超越穿越物質假象迷困，而見到達到全部真相……超越時空，超越所謂的物象，回歸真物質原本，不多不少，不死不生。
所謂的屬性，自然性，佛性。
一體自性，化身化生於所謂的極樂世界。
就是宇宙、自己他人萬物之共同屬性自性，至終無量，絕實無虛。
迷時叫實修，還有能所，悟後就是自然，自然的穿越作用之現象……
15樓：閒人
應邀不懂佛法的會告訴你學佛是:念佛，持咒，打坐，行善，持戒，增加福報，有錢或美滿的幸福生活，或擁有無量神通等等。這些都不是真正的佛法，勝義講這些都是外道之說 ，邪知邪見，謗佛謗法。
究竟的佛法是無法可修。
佛法不是比大小，比高低，比誰能耐強悍，超越了世間的認知。如人飲水冷暖自知，只有懂的人明白。如果哪位學佛的說自己修出了什麼，不是邪魔就是外道！
16樓：peter xu
至今實修的成果：看事情會比以前更客觀，有情緒了會更容易控制自己，做事情會更專注，心胸更大了，更願意去幫助別人，自私的念頭越來越少，心會變柔和，焦慮變少，還有很多，不一一說明了。
實修是一件很艱苦但又很有必要的事，這沒什麼神秘的。
17樓：無生居士
實修到底修出了啥？仁者見仁，智者見智。我看大家都說到虛處，我就想說到實處！
當自己通過修行，善念越來越多，惡念越來越少，就感覺自己取得了巨大的進步！諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸如來！在路上！
於諸位善知識共勉！
18樓：象在其中
題主如果真想知道，不要在知乎裡問，去讀讀古大德的著作，讀讀智者大師的書，讀讀天台四教儀，讀讀菩提道次第廣論，題主要的答案都有。
19樓：不同時代
了無所得。
證悟了，也就不需要和他人交流了。佛陀也是花費巨大精力和時間，試圖用有形的語言，傳遞其單一個體的了悟。這個過程，不比自己在菩提樹下證悟容易。
再者，這種體悟，是比語言更深層次的本質。類似於用100以內加減法解釋微分方程，很難的！但不是不可能。
20樓：西西先生
主要這玩意證據不好拿，比如他吃飽了，他沒辦法給你證明他吃飽了。因為自己實修自己獲益，別人也看不出來，他沒有證據證明這一點。
21樓：乃辰
深入經藏，這四個字就是實修，因為佛經是佛說的，想知道佛當年說了什麼怎麼樣修，只有從經中得到。如果說實修的結果，佛就是實修結果的集大成者
22樓：弗雷斯特
真正的實修者最終會從內而外的改變自己的身體，走出三界，走出五行，神通大顯，青春永駐，從人到覺者的變化
前提得是真正的實修者，有幾人能做到呢
23樓：stanleyqiu
有一天乙隻青蛙A不小心掉到井裡去了。它遇到了另外乙隻從小就在井裡長大的青蛙B。A對B說，我好想念那個無邊無際的天空啊。B說：你胡說，天空就那麼大，你自己抬頭看看就知道了。
24樓：hydrakiller
你好，我真正發現佛法是有用的時候是在乙個月前，當時我拔完牙沒多久，嘴張不開，只能留出一條小縫，不方便吃飯。而我這個人本來就是個物質慾望很少的人，吃飯時基本在胡思亂想做白日夢，不會認真感受飯菜有什麼味道。喜吃快餐，偶爾還會因討厭家裡人的飯菜會出門去吃快餐。
所以再加上工作清閒，這段時間在物質上我沒什麼需求，心裡沒有壓力和煩躁感。
但這樣我就獲得很清靜很滿足了嗎？不是的。我這人比較敏感，看不得人們活的苦，也受不了他人不敬，一點點他人的議論和指責都讓我感覺無法承受，擾我半天。
我奶奶信佛教，很以前她和我交流，發現我對事物的看法很負面，我總想著自己的事情，自己非要如何如何活著。她說我陷入了我執。但沒說清楚什麼是我執。
有一天我又被人不尊重，但我還是忍住情緒和冒犯我的人講理。回頭我在想，到底怎麼樣我才能做到被人冒犯也無所謂呢？我還是個有好奇心的人，喜歡積累知識，人文方面的知識都有一些泛泛的了解。
然後我就在網上查，在知乎上查，什麼是我執？
然後我知道了，什麼是自我？自我是記憶，是經驗的積累和性格還有各種感官享受相融合的乙個幻象，它也是一種習慣。當你習慣了過某種生活，擁有某種東西，一直能享受某種慾望時，你要是被奪走了一種東西便會感到一種自我被削減的痛苦。
也就是說我想過什麼樣的生活，想要學習某種知識，也是因為有我，才有這種執著。那些東西我真的就不能拋棄掉嗎？我拋棄掉了真的活不下去嗎？
我就非死不可嗎？我就不得活嗎？我反覆的試探著這些自己給自己設定的邊界，最終我跨了過去。
那種感覺就像是我推開鐵質的保險門，終於從地底的避難所見到了大自然的Sunny一樣。我一下子感到從痛苦中解脫了，我感到了無法言說的喜悅，它是從泉眼中湧出的，源源不斷的，彷彿永遠不會停止的快樂，但這快樂不是狂喜的，它是在平靜的水面中泛起的一道道閃著光的波紋，又像是在清澈的水面上跳躍的飛魚的這樣一副畫面，它並不強烈又確實存在。
之後，我躺在床上，我覺得我能永遠躺下去直到我死亡的那天，不需要幹任何事也不會感到無聊，我覺得好像我怎麼樣都是能繼續不痛苦的活著，別人打我一巴掌我都能笑著給他磕乙個頭。我平時煩我媽催我煩我；讓我幫她做瑣事，現在也不煩了。早上我出門去上班，我每走一步路都能感到歡喜。
我放眼望向街道。樹木的葉子長出又落下，花開放又凋零。街邊的大廈在無人管理修理的情況下生鏽倒塌。
面前路過一男一女，一對小孩，我能看見男人、女人衰老死亡的樣子，而那一對小孩長成了大人，像什麼都沒發生一樣的走路，他們的旁邊又多了一對小孩。地球上不斷發生著類似的一幕幕事。我發現之前的我一直活著痛苦中卻不知道從痛苦中脫離原來可以這麼簡單，我不禁拍著大頭覺得可笑。
本來無一物，何處惹塵埃。沒有什麼好執著的。我又轉念一想，世界上有這麼多人，他們沒有我的生活條件，又有著這樣那樣的慾望。
到底要經過多少因緣和合他們才能不這樣執迷不悟呢?而我又是經過多少因緣和合才走到現在的呢?真是不容易。
從此我便對佛法更感興趣了，繼續看佛經和解讀，通過打坐我的專注力出現了提公升，我對身體的感知變得更強了，我對身體的操控好像沒那麼笨拙了。我開始持五戒，發現舊的習慣確實不難改變。所以我算是先證悟的再來修的？
我也不清楚。希望找個好師傅，我就出家。
又補充了一下，之前是在快上班時寫的，沒有檢查錯別字和語病。剛剛又加了一段第二天我在生活中的改變。本來還覺得太玄乎了就不放了。
總之，佛法不是只靠邏輯去看待的，你六根清淨了，眼光自然就改變了。如果又變得不清淨了，這種能力就又失去了。
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