1樓：求解楊敬祥
不論真假，這都不重要。重要的是，一種落後的把人分成三六九等的制度，就是鼓勵作惡，乙個人有制度限制都要作惡，如果還有制度的支援輔助，難道不會更噁嗎？從最基本的常識也能推斷出當時的社會狀態。
我們只有說，把制度搞得更合理。不能說因為現在的制度不夠好，反而去搞乙個更不好的制度吧。
2樓：越從頭不修
當然是真的。前面回答證據都給了。
至於現在還有沒有。問題是問這事發生過嗎，真實嗎？
有就說有。沒有就說沒有。不要談現在如何如何。
至少在歷史中，這是存在並且每天都在發生的事實。
洗地的真的不用了。
藏傳佛教在很久以前，就有點偏離了。
精華當然有。
糟粕聳人聽聞。
3樓：
奴隸制社會是什麼概念？差不多是古代中國夏朝到西周末年的水平。
政教合一的政權又是什麼情況？請參照今天中東某些國家。
當這二者結合在一起，到底什麼情況你可以自己想，只有超出你想象的，沒有活佛和頭人們不敢做的。
一步從奴隸制社會跨入社會主義，這跨度大不大？
另外請結合如下幾個條件
農奴=一般牲畜
4樓：
藏人有資格回答這個問題嗎？
我們家是革吉縣的，以前是聽說過這些東西的，那些骨質法器不是自願獻骨的人嗎？天藏過後剩下的一部分骨頭拿來做法器。
5樓：就叫我混球吧
別的回答很好，我補充一點，這些年被內地吹成神的藏獒，現在都吹牛說藏獒以前是專門和野狼，藏馬熊，雪豹搏鬥的，事實上藏獒在當時的用途是專門監視手無寸鐵的農奴的，誰逃跑放藏獒咬誰，所以藏獒今天對人兇猛的天性很可能是根據歷代藏獒撕咬農奴產生的。
6樓：derluby
用人身體的任何部位做任何製品，都是可以理解的。這個問題的關鍵，不在於這些人皮人骨人頭，而在於是否為了製作法器而殺人。
目前為止，種種跡象表明，這種事情是存在的。不過，沒有證據說明這是普遍存在的。
7樓：王仲節
我只能說我們當初和青海博物館搞聯合展覽的時候，你說的這些東西我們都展了。。。女同志們還不知道是啥，摸得開心，等我把所謂的嘎巴拉碗底的人字縫給她們看的時候，她們整個都不好了
8樓：阿斯滿
card.weibo.com/article/h5/s#cid=230418483d94f40102x8ee自己看看吧
9樓：
阿姐鼓我暫時沒見過，但是人頭骨和腿骨法器我見過。它們躺在博物館冰冷的展櫃裡，牆上掛著好多唐卡，幸好沒有人皮唐卡，不然就算我自詡膽子巨大也肯定會怕，怕的不是什麼鬼魂索命之類，而是乙個活生生的人竟然跟其他動物一樣被剝皮做成了物品。不管是什麼理由，我做不到對同類死後以這種方式存在無動於衷。
那個展廳是關於藏族的所以藏傳佛教的東西也有收。那是我第一次知道人的腿骨長那樣，以及，人的頭骨真的可以盛東西。我沒有拍圖，不然就放上來了
10樓：道易論
東西是真的有，要是做成了法器則是自願捐獻的。
在學校的博物館見過，這東西要想成為法器則必須是高僧大德或者自願捐獻被寺廟接受才行。但是，有的農奴主家的則不一定了。多為血腥…
11樓：竹青
一：不存在！假的！我從來沒見過！
二：如果有，也是苯教的鍋！不是藏傳佛教幹的！
三：你看我們也很厭惡那種事情，所以一定是少數之又少數！
四：死者也是自願的！是苦苦哀求來的機緣！
五：即便如此，也是等他們死去，用的死人身上的皮骨！沒有活取得！
六：我們最慈悲純淨了！
匿名試驗做完，給你們看個圖。
《十三法》第七條，注意看最下面一段，你們覺得，做法器用哪種材料比較廉價啊？
用動物的，還是下等下級「人」的？
另，元史裡有這麼兩段：
丙申，以江南總攝楊輦真珈發宋陵冢所收金銀寶器修天衣寺。（本紀十三世祖十）
初，楊輦真珈重賂桑哥，擅發宋諸陵，取其寶玉，凡發冢一百有一所，戕人命四，攘盜詐掠諸贓為鈔十一萬六千二百錠，田二萬三千畝，金銀、珠玉、寶器稱是。省台諸臣乞正典刑以示天下，帝猶貸之死，而給還其人口、土田。（本紀十七世祖十四）
猛的一看，也就是番僧比較喜歡盜墓，還逃脫了懲罰。但是還有下文。
先是，至元間，西僧嗣古、妙高欲毀宋會稽諸陵。夏人楊輦真珈為江南總攝，悉掘徽宗以下諸陵，攫取金寶，裒帝后遺骨，瘞於杭之故宮，築浮屠其上，名曰鎮南，以示厭勝，又截理宗顱骨為飲器。真珈敗，其資皆籍於官，顱骨亦入宣政院，以賜所謂帝師者。
素在翰林時，宴見，備言始末。帝嘆息良久，命北平守將購得顱骨於西僧汝納所，諭有司厝於高坐寺西北。其明年，紹興以永穆陵圖來獻，遂敕葬故陵，實自素發之雲。
（《明史》 卷285 列傳173 危素傳）
這個事情之所以在元史裡一筆帶過，是因為直到明初，編修元史的危素把這段故事告訴了朱元璋，才算完結。
可憐一代帝王，落到這麼個結局。