1樓：耿家新
清，和，任者，聖之一端也。得一端者即可以聖稱之。然而能清者未必能和，能和者未必能任。
若始條理者未必能終條理，力足者或智有不及，雖皆聖人，而其或不能始終一貫。若孔子者，聖之時者也，當清則清，當和則和，當任則任，無可無不可也，故曰集大成，曰金聲玉振，蓋聖智皆具而無所虧欠者也。故孟子舍三子而學孔子，非薄三子也，仰孔子也。
2樓：萬心一
別的回答比較好了。為了追加乙個角度，我特請北宋特授金紫光祿大夫、行尚書禮部侍郎、同中書門下平章事、監修國史、上柱國，進封開國公，加食邑一千戶，實封四百戶，仍賜推忠協謀佐理功臣，敕封荊國公，追贈舒王的王相公來答你的問題：
孟子曰：「可慾之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖。」聖之為名，道之極、德之至也。
非禮勿動，非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽，此大賢者之事也。賢者之事如此，則可謂備矣，而猶未足以鑽聖人之堅，仰聖人之高。以聖人觀之，猶太山之於岡陵，河海之於陂澤，然則聖人之事可知其大矣。
《易》曰「與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合其吉凶」，此蓋聖人之事也。德苟不足以合於天地，明苟不足以合於日月，吉凶苟不足以合於鬼神，則非所謂聖人矣。
孟子論伯夷、伊尹、柳下惠，皆曰「聖人也」，而又曰：「伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也。
」夫動、言、視、聽，苟有不合於禮者，則不足以為大賢人。而聖人之名，非大賢人之所得擬也，豈隘與不恭者所得僭哉！
蓋聞聖人之言行不苟而已，將以為天下法也。昔者，伊尹制其行於天下，曰：「何事非君，何使非民。
治亦進，亂亦進。」而後世之士多不能求伊尹之心者，由是多進而寡退，苟得而害義，此其流風末俗之弊也。聖人患其弊，於是伯夷出而矯之，製其行於天下，曰：
「治則進，亂則退。非其君不事，非其民不使。」而後世之士多不能求伯夷之心者，由是多退而寡進，過廉而復刻，此其流風末世之弊也。
聖人又患其弊，於是柳下惠出而矯之，製其行於天下，曰：「不羞汙君，不辭小官。遺佚而不怨，厄窮而不憫。
」而後世之士多不能求柳下惠之心者，由是多汙而寡潔，惡異而尚同，此其流風末世之弊也。此三人者，因時之偏而救之，非天下之中道也，故久必弊。
至孔子之時，三聖人之弊，各極於天下矣，故孔子集其行而製成法於天下，曰：「可以速則速，可以久則久，可以仕則仕，可以處則處。」然後聖人之道大具，而無一偏之弊矣。
其所以大具而無弊者，豈孔子一人之力哉，四人者相為終始也。故伯夷不清，不足以救伊尹之弊，柳下惠不和，不足以救伯夷之弊。聖人之所以能大過人者，蓋能以身救弊於天下耳，如皆欲為孔子之行，而忘天下之弊，則惡在其為聖人哉？
是故使三人者當孔子之時，則皆足以為孔子也，然其所以為之清、為之任、為之和者，時耳。豈滯於此一端而已乎？苟在於一端而已，則不足以為賢人也，豈孟子所謂聖人哉？
孟子之所謂「隘與不恭，君子不由」者，亦言其時爾。且夏之道，豈不美哉，而殷人以為野，殷之道，豈不美哉，而周人以為鬼。所謂隘與不恭者，何以異於是乎？
當孟子之時，有教孟子枉尺直尋者，有教孟子權以援天下者，蓋其俗有似於伊尹之弊時也。是以孟子論是三人者必先伯夷，亦所以矯天下之弊耳。故曰：聖人之言行，豈苟而已，將以為天下法也。
3樓：朝徹徹
不請自來
伊尹，聖之任者也 。任做何解？做擔負意。
柳下惠，聖之和者也。和做隨和意。
文中伊尹「思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中—其自任天下之重也。」這是把天下放到了自己的肩頭，無論昏君昏民，他所做的就是為天地立心，為生民立命。
而文中柳下惠「爾為爾，我為我」「進不以賢，必以其道。」他是把個人的「和」放在第一位的。
這就是他們的區別。
至於孔子已經有其他答主做解。
4樓：
這裡四個人體現的是不同特點的聖，可能這四個人本身的特點會有重合的部分，但是孟子是要體現他們不同的地方。伯夷就是清高，伊尹是入世。柳下惠可以說是淡泊，因為什麼環境都能適應。
孔子是善於順應時勢。所以伊尹和柳下惠當然不同了。
金聲玉振是乙個比喻，金聲是演奏開始的聲音，玉振是演奏結束的聲音。孔子是集大成者，所以用從開始到結束的比喻。
後來說聖的開始是智，結束是力。用射箭比喻，達到距離要靠力，射中要靠智。說明智和力，開始和結束都很重要。
後邊這兩段和前邊應該沒有什麼特別大的聯絡，就是單獨闡述觀點。
5樓：吾性自足不假外求
告訴你思路，自己思考。
何謂清、任、和、時？結合他們的生平經歷，都是聖人，哪方面的聖呢？跟他們的經歷相關。
子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」
用金聲玉振比喻孔子的知識淵博，才學精到。
射箭以射中為善，不比力量。聖人不以其才力論，而以其德行稱聖。
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