1樓：地精工效學者
謝靈運在南朝，他主張的詩歌自是樂府。樂府整整齊齊未免無聊，也不寫人間感情，就極盡所能寫山水。從而從山水裡用「喻」來出性情。
謝靈運的山水詩與後世山水畫顯然都有這樣一種抽象基因在。情是技巧，是浮在面上的情緒，背後是宇宙執行的不變真理。於是，宗炳稱「山水質有而趣靈」、「山水以形媚道」。
山水畫再入文人畫。這個畫道綿綿不絕，直到日本北齋修習於中華的畫經，以及中國傳去北斗秘術，方才展露給世人。又啟發了畢卡索等藝術家。
奧地利詩人里爾克無法自拔因此寫出了《The Mountain》一詩。其實他的成名作《豹》也頗有此間秘意，算精神上繼承了一次謝靈運。用動物，不是山水。
這件事就非常奇妙了，緣何可以從北齋的浮世繪裡見到最初的謝靈運呢？震驚西方的並非浮世繪的形式，而是中間山水畫的道。我想藝術的價值有時候就是這樣。畫道裡如此，文字裡也如此。
謝靈運在《山居賦》寫道：「餘祖車騎建大功淮肥，江左得免橫流之禍。後及太傅既薨，遠圖已輟,於是便求解駕東歸，」
錢謙益等東林江左青山與滬上青龍，大約都是來自山水畫道。無非其中一支。楓亭那個東林，再支流，再附庸。叛逆精神只剩鬥氣搗亂了。
不妨看看最初，啟發謝靈運那個既色宗，有乙個逍遙義，乙個即色義。夫色之性，色不自色。雖色而空。
知不自知，雖知而寂。有一絲雖然是好東西，當代知道了也沒有什麼用的意思。怎麼辦呢？
於是，南朝風流以儒道玄學進入佛教，以念四書五經的形式加上科幻，倡導了念佛往生。受般若宗下即色宗啟發的謝靈運資助了淨土宗以留佛種，又把儒道又植入了佛教。於是，後世佛家義門皆出東林，不但有「江州望廬山」。
白居易的白蓮也來自於此，故他歸了新樂府。白蓮教自也是貼在這個臉上，甚至再後來太平天國與拳民。明末的東林，清末的革命。
大約是一種反叛精神。
文化上震驚海外，末流反抗到跪舔西方。有些滑稽。望再勿用如此。
這淨土宗太方便，後人入門可以考慮空有中建了新見解。後來完善解決這個見解的是天台宗。義理終於得到了新的進步，實在了不起。
淨土法門注重歷史、實踐及發心對未來影響。無數未來，皆從一心一念開始成就。以前覺得淨土淺薄，其實深意在更遠處。
形式低階甘為萬法根基，可謂山門下的山門。念及此情，不但禪宗與淨土同修，天台宗也可與淨土同修。人間從念夫子進一步也有了人肉念佛機。
可見現當代文學、藝術、緩則和網路復讀機都有乙個父親：謝式念佛機。
淨土思想，更是世界上抽象畫和現代設計理念的第一次復興。設計師與其去認什麼康定斯基包浩斯學院，不如去買個念佛機，念一下阿彌陀。
光憑謝靈運的寫景，抄得出十個還珠樓主。影響萬世，僅一斗才。太謙虛了。其餘一斗沾光了。
我說完了，誰在張狂大約也可以知道了。
還有個小小而不值錢的疑問：當代為何不以山水直接畫宇宙呢？也算重歸了。
2樓：將返回
曹子建確實才高八斗，李太白不愧為一代詩仙。
謝靈運嗎？詩句只能和上面兩位比，只能說不如。
魏晉南北朝沒有什麼好的詩文，唯陶淵明例外。
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