1樓：月天子
慧即緣真如理，真如理者，即苦諦，集諦，滅諦，道諦。於此四諦，依如實觀，如實信解，成就慧心。慧者，能破能顯，破於四諦之愚痴，顯了四諦理真實不謬。此即慧。
幹慧者。即上慧心成就，而未得禪定之水潤。令此慧心功用力弱。
雖然有此慧，但是於現起見愛二煩惱纏時，隨於散亂心，多起失念，多起懈怠。不能依慧而降伏貪嗔慢等纏繞。此慧但只是依他善教而聞解，由聞教理，通達言教之義。
而不能如實觀察自身。但多依文字而解。由此說幹慧。
狂慧者，於四諦理，但得少聞，而未通達，計著言說，與人爭勝。此類狂慧者，非但無戒，更無有正定。由少聞慧與人爭勝，以自勝故，妄以為自有證德，起增上慢。
妄言證聖。此即一類狂慧者。
或者有一類狂慧，由慧心發，忽然覺悟，喜不自勝，自覺似有無量辯才。於喜中不能安忍，不知正舍。由不能安，則常輕戲調動。若後喜心漸消，則能轉離狂心。
有禪定者，由依聖教禪定法門，而數數修治五蓋，後能於此得成就。說為有禪定者。
2樓：近戰法師張道長
這個問題可複雜了，單從觀待道理上講，「有禪定者」就是乙個很大的範疇，是有四禪八定中的某種或某些或俱有，還是範圍更深廣的無量三昧中的某種或某些或俱有？是正定還是非正定？是只有禪定而未解脫，還是禪定解脫俱有？
是證何果而後有禪定，還是未證果先有禪定？另外是以何種見地修證而有禪定，本身都不是一概而論的。
另外幹慧也有兩種不同，這裡又是指哪種呢？比如《楞嚴經》中「五十五位真菩提路」的第一位，乾慧地，是:「欲愛乾枯，根境不偶；現前殘質，不復續生；執心虛明，純是智慧型；慧性明圓，瑩十方界；乾有其慧，名乾慧地。
欲習初乾，未與如來法流水接。」
還有一種「金剛幹慧」，是證入「金剛心」，等覺位的「幹慧」，《楞嚴經》雲:「從幹慧心，至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。」
最後「狂慧」相對來說要簡單一點，因為「狂」嘛，人我執沒有了，煩惱也一如尋常，貢高我慢，執著一二所謂的「慧見」，其實是大病哦
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