1樓：楊一心
密宗的子母光明會就是顯宗的大圓鏡智（自性般若）。修行者通過轉識成智，相對的我與如來藏（也就是大手印的俱生本覺智）相遇合一，也就是成佛了。
2樓：知非即捨
帝洛巴開示《恆河大手印》：【本淨妙心放光明，多劫輪迴業障消。……若離執計是見王，若無散亂是修王，若無作求是行王，若無所住即證果。
……欲達真實離心無為勝意趣，任運持心安住本明體，分別垢水自當返澄清，障修諸顯亦各自寂隱，無取捨心光發而解脫。……行者初得覺受如瀑流，中如恆河暢流而閒緩，後如平水子母光明會。】
敦珠金剛上師傳授〈吉祥普巴金剛常修瑜伽匯聚心要〉說：【母子光明會：本尊咒後加渣吽阿情器光消向自身融入，自亦如空雲沒光明界，且又覺醒雙入幻手印，三門不壞具金剛甲冑。】
辨正：《深密解脫經》雲：「我說第一義者是過一切諸相境界，覺觀是名諸相境界。
」意為：「我釋迦牟尼佛所開示的第一義，就是第八識如來藏識，祂無覺（尋）無觀（伺），離六入分別，離一切相，離一切境界相，也沒有光明相；若是有覺有觀，都名為諸相境界，不是第一義。」第六意識具有能覺能觀的分別性，只要是在生起時的一切境界中，都有六塵中的覺觀，因此能夠取著諸相，分別境界，從六入取諸光明相。
敦珠上師講的大手印境界，仍然落在意識中，所以不知道第一義諦離諸覺觀，才會繼續修持意識相應法。
第八識如來藏，識體常恆不變異，所含藏七轉識種子則變易無常；第八識本身離一切境界相，故阿羅漢入無餘依涅槃，十方諸佛也找不到祂的異熟識所在（滅分段生死，阿賴耶識改名異熟識）。因此，本淨妙心從不放光明，又怎會是明體？修行觀想情器世間化光融入自身，自身化光成母光明，母光明融入法界子光明，成平水子母光明會，這只是意識「自心取自心」的虛妄執著。
因為能入的母光明與所入的子光明，俱是意識妄心觀想出來的境界相；不論觀想的光明相有多麼堅固，只要一針麻醉劑，意識斷滅，立即昏迷，一切光明、覺受立即消失；因為能覺知的意識心必須有三個俱有依，才能在人間生起與存在：阿賴耶識、末那識、有根身。若無此三俱行，意識心則不能現起；是故病人被全身麻醉──有根身中五勝義根（大腦）受麻醉時，能覺知的意識心即告斷滅。
意識雖然斷滅而昏迷了，其第八識仍分明顯現，從不昏迷；這種實相境界，可被一切證悟菩薩現觀。可知藏密祖師談論真如本性，看來似乎只隔一層紗，其實永遠都隔萬重山；無論怎麼舌燦蓮花，寫出了超過大藏經很多倍的密續，講的第一義法都是隔鞋搔癢，怎麼也搔不到癢處。
藏密空性見之略評及殊勝如來藏之概述（三之一正國
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