1樓：鍾華
太平廣記中的這些描述老子的文字，並不是解釋老子的外貌，而是借類似外貌之文字，來描寫老子的生命世界。
當你自己實現日角月懸的時候，就會理解這句話了。日月之生命象徵，我想普通大眾至少都知道一些。無論是傳統除夕之門神，還是道家道教文字，這是最普遍的描述方式，也是世界其他族裔的描述方式。
這裡唯一有點奇怪的地方，可能就是角和懸了。這兩個字，其實還是與日月所象徵的生命世界有關。如果你自己曾經走過中華之生命，那麼這兩字所指示的生命是顯而易見的。
日用角，月走懸。這個問題可以無休止的問下去，比如什麼是日，什麼是月，日的生命走向何方，月的生命又在何地，角如何用，懸如何走。。。
關於面相問題，以前我回答過一點關於相術的問題，現代人或者古代大眾所知的相術，就像傳統節日一樣，只是「相」在民間的一種表面民俗投射，以便鼓勵民眾去攜帶這種傳統。相術的背後，其實是古人對人類精神面貌的一種描述，當然，在具體的實踐層面，這種內在的生命精神描述，也會與乙個人的舉止言談，以及外貌特徵有些對應之處，但其本質，並不是再說物理的面相，而是在談論那層看不見的生命境界。所以，我不鼓勵藝術家根據這些面相描述而直接描繪聖人形象。
比如太平廣記中的老子形象，藝術家應該根據這些描述，而進入老子的生命世界，然後根據那種非感官生命，來塑造老子形象。比如這段關於老子形象的描述，其中的每乙個文字都是有具體生命所指的，而並不是指外貌。而相術的神秘之處，也在於此。
即借感官舉止之名詞，而表達無限生命之可能。從乙個人的外貌言談舉止而投射出的看不見人性特徵，這只是相術的表面用處，而更有意義的地方在於，借相而引導人之生命能量，去走入無礙之空間，所以相術並不是我們日常所理解的那種迷信，其本質也不是判斷乙個人的暫時生命狀態，而是有著更加廣闊的範圍和使用目的。
從漢字，方士，到道教資料等現象來看，中華文化經常將一種抽象的理念，凝聚於具體的物理現象之中。比如用內臟之修行來形容生命之狀，以外貌之特徵來表達生命之維度等等。這種具化的描述，往往與其他族裔更加抽象的表達不同。
比如從英文的筆畫中，看不出文字的含義，但漢字的筆畫則攜帶著意義。中中國人將生命之修煉，投射到具體的生理器官上，從而形成一種特殊的，用身體來攜帶和體驗生命的實踐模式。而其他族裔的宗教或者非宗教表達，則更傾向於脫離身體的抽象表達。
中華文化的這種特徵，有正反兩方面的效果。一方面，這種表達更加具有體驗性，具象化；但另一方面，這種表達很容易束縛生命的成長，因為民眾往往將這種超越的生命表達，誤認為只是生理器官層面的實踐。當文化比較封閉的時候，我們還看不出這種問題。
但當我們走向世界文明的時候，就會看出其中的問題。隨著傳統文化的衰落，整個中華文化逐漸的陷入形而下的世界，而很難超越這種具象化的限制，而不斷突破既有的認知。我個人的體會是，中華文化本不是像我們現在所理解的那樣狹窄，古人將生命之表達，寫入我們的身體和氣息，我們必須借助這種具象之所指，進入感官背後的，更加廣闊的生命世界，才能真正釋放中華文化的魅力。
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