1樓：華生
「言有妙理之用以扶其體，則是道也。」本身是一種形而上的對「道」的理解。這種理解相比於《道德經》中對「道」的詮釋要膚淺很多，所以作為哲學研究不必深究，但是對於中國古代哲學史的研究還是有意義的。
崔憬以經學家著稱，而「道」在《周易》中是有特殊含義的，華生認為這與《周易》的起源有關。《繫辭》中有乙個重要的說法，認為《周易》起源於上古包犧時代的結繩記事：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。
」又雲：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地……於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」
無文字時以結繩記事。所謂記事，首先是計時，懸繩為期，一事系一結匯集而成。這就是曆法的基礎。
曆法的本質是天文週期。天文週期即中國古代哲學所常說的「道」——天道。
《易繫辭》雲：「是以明於天之道而察於民之故，是興神物，以前民用。《易》與天地準，故能彌綸天地之道。是以明於天之道而察於民之故，是興神物，以前民用。」
《莊子天下》：「易以道陰陽。」
董仲舒雲：「易要天地，故長於術。」
上面引用的就是前人對《周易》效法天地之道的理解。《周易》本身的卦，爻系統也印證了《周易》與「天道」的關係。
64卦系統，每卦6爻，共384爻。
據現代考古學研究，中國至少在商代中期到西周早期使用夏曆系統，即10月曆，每月36天，一年360天，加24節氣，正好是384。這裡64掛系統總爻數完美的與天文週期相吻合。
在後世對《周易》的研究中，例如對「蒙」卦的研究，有認為是正月卦，也有認為是八月卦，這正是基於不同曆法系統的不同理解。這也從側面證明，《周易》卦爻系統是在夏曆形成之後形成的。
2樓：紅樓夢是藝術品
其體比用，若器之於物！
也就是說，通過器和物的差別，就可以理解體和用的差別。
《禮記·學記》：「玉不琢，不成器。」
又《論語·公冶長》：「朽木不可雕。」
玉和木都是體，物之體，只有雕琢了之後，才能變成有用處的器物，實現其用處，也即使用價值。
而朽木，已經是個廢體，，雕琢成什麼都不能持久承載，自然也就沒有什麼再雕琢的必要了。
言有妙理之用以扶其體。
乙個物體只有有用才有存在下去的必要。
形而上。
《周易》上說，「在天成象，在地成形。」
從這個意義說，「形而上」乃是指「天」上的「象」。中中國人很重視這個「象」，認為它是起主導作用的，它支配著「地」上的一切「形」、「器」。
崔憬把「形而上」解釋為「用」也就不難理解了，所以說他是個經學家，也是研究易學的。
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