1樓：
在微博上看到的，既然拔一毛以利天下，天下得了這麼大的好處，為什麼天下連兩毛都捨不得還給你，天下給你兩毛讓所有人受益不好麼現代經濟學裡有乙個卡爾多-希克斯改進，指的就是某種改革讓一部分人受益，一部分人損失，而且受益大於損失。改革完成後讓得利者補償損失者，從而整個社會福利增加
2樓：穩穩穩
是還未經歷戰國大亂世的人們的天真爛漫
真正的歷史上，絕大多數人是沒有自己做出影響歷史程序的選擇機會的。少有的幾個人才會面臨這樣的決斷時刻，而死後重於泰山的人則更是少之又少，但只要人類還存在一天，他們的名字就會再閃耀一天，直到人類世界的盡頭。
3樓：smaaasilver
絕對的個人、自由主義。
原文古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。
我不貪圖別人的，別人也不貪圖我的。做到每個人對自己的選擇與行為負責，那麼天下治矣。
走巨集觀來說，這個理論是成立的：此處的假設也是暗合現代經濟學最根本的假設，即理性人假設。因為每個人都是理性的，都會為了自己的利益最大化而去努力，那麼當其結合「人人不損一毫，人人不利天下」這個概念之時，才衍生出了，「天下治矣」這個結論。
從微觀來說，這個理論興許不能長久：我不拔你的毛好使，至於你拔不拔我的毛就不好說了。因為世上利益總是相互交錯的，而追求單方利益最大化時，往往會不小心碰到別人的蛋糕；此時就會產生是否追求雙方利益最大化的選擇。
而事涉個人利益，雙方利益最大化的最優解往往不等於兩個單方利益最大化的和。興許我只想要屬於我的乙份，但屬於我的這乙份裡面又參雜了屬於你的一部分，這時問題就複雜了。畢竟人性禁不住考驗，在絕對利益面前，誰不想要多一點。
「君子喻於義，小人喻於利」，唯獨孔子所言之君子興許能不取不屬於自己的富與貴，然你我皆凡人。
那麼此時剩下兩個選項：1.追求雙方利益最大化；2.
追求個人利益最大化。選擇1是所謂的雙贏；選擇2是零和博弈。追求選擇1，大多數情況下，雙方利益最大化勢必損傷到個人利益，至於誰的毛損傷的多誰的毛損傷的少，就要看需求的性質與線性斜率了，剛需肯定讓步多於非剛需。
而世界上多數人都是不笨的，當時興許沒反應過來自己被拔的毛更多，第二次肯定學警了，遇到類似情況，他肯定想要少拔自己毛而多拔別人毛；而此時我不欲拔人毛，人亦不拔我毛的情況就不在了。追求選擇2，零和遊戲，一方所贏正是一方所輸，不是你拔光我的毛，就是我拔光你的毛，那此時我不欲拔人毛，人亦不拔我毛的情況也不復存在了
總結來說，興許巨集觀層面說得過去，但在微觀層面上卻難以維持。
子貢曰：「我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也！非爾所及也！」—————早就看穿一切的孔子
4樓：王川
社會人倫與經濟邏輯，是否需要過度絕對化、理論化呢？
假設，「拔一毛以利天下」的場景存在，我個人覺得這個可以有。
這絕不代表認同可以為了多數人的利益非法侵奪少數人、為了張三的大利益強搶李四的小利益，事實上這種思想只會帶來權利的內捲與暴正，作為中中國人、其間的教訓不可謂不慘烈；
5樓：
沒有人提到老關嗎?這個明顯和道學有很大的關聯。這一篇裡禽子最後的總結可是「吾不能所以答子。然則以子之言問老聃、關尹，則子言當矣；以吾言問大禹、墨翟，則吾言當矣。」
《淮南子·泛淪訓》:「全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之」
這是在保全性命啊!莊子認為，人被烈士之名，利益權利所蠱惑，其實這些都是沒有意義的東西(是被社會強加的意義)，損傷自然本性的東西。《老子》:
「名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
是故甚愛必大費，多藏必厚亡」也有重生的思想。
許地山概括到:生雖不樂，但故意去戕賊性命也不必。人能捨棄貪生好利、愛名羨位底心，便是乙個至人。
常人受這四事所驅使，所以弄得人生越來越壞。楊朱尤其反對儒家所立底仁義道德，以為那都是戕賊人類本性底教訓。天下之美皆歸於舜禹周孔，天下之惡皆歸於桀紂，但四聖生無一日之歡，二兇生有從欲之樂，雖死後有不同的毀譽，究竟同歸於盡，自己一點也不知道。
空有其名，於生無補。為人犧牲自己，不過是被名利等所引誘，實在不是人類本性，甚至變成一種虛偽的行為，為人生擾亂底原因。生民之所以不得休息，只在壽、名、位、貨。
有這四事才會畏鬼、畏人、畏威、畏刑，因而失掉「天民」底樂趣。所以任自然以全生命，應是人生底理想。
下面是《楊朱篇》原文
楊朱曰：伯成子高不以一毫利物，捨國而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人損一毫利天下，不與世；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。
禽子問楊來自：去子體之一毛以濟一世，汝為之乎？
楊子曰：世固非一毛之所濟。
禽子曰：假濟，為之乎？
楊子弗應。
禽子出，語孟孫陽。孟孫陽曰：子不達夫子之心，吾請言之。有侵若肌膚獲萬金者，若為之乎？
曰：為之。
孟孫陽曰：有斷若一節得一國，子為之乎？
禽子默然有間。
孟孫陽曰：一毛微於肌膚，肌膚微於一節，省矣。然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節，一毛固一體萬分中之一物，奈何輕之乎？
禽子曰：吾不能所以答子。然則以子之言問老聃、關尹，則子言當矣；以吾言問大禹、墨翟，則吾言當矣。
6樓：少女Yi醬
這其實是一種比較理智的狀態吧。因為楊朱深刻的知道「拔一毛而立天下」根本就是不可能實現的。所以普遍意義上的理解，去譴責這種所謂的「利己」與「自私」其實是一種道德綁架。
拔一毛,背後隱藏著之後的拔三毛拔四毛拔n毛……如果還沒有做好思想準備，那還是不要不過大腦的同意的好。就像是《長夜難明》中的那個人，說他是乙個悲劇的英雄。所以普通人選擇踏踏實實的為社會做力所能及的貢獻以思改變也是無可厚非的呀
7樓：司馬嘉
一開始是拔一毛而利天下，你拔了
後來需要拔十毛，你拔了
後來需要剃光毛，你剃了
後來需要割塊肉，你割不割？
需要你死，你死不死？
需要你家人死，你同不同意？
需要你的宗族滅了，你同不同意？
需要你的國家滅亡，你同不同意？
需要地球滅亡來達到宇宙大和諧決定權在你手上，你同不同意？
拔一毛而利天下固然值得欽佩
然而我不想拔，別人也沒資格要求我拔
高中政治老師說不拔一毛是所謂的人道主義以及人權理念（PS：以上不代表我個人想法，在人類滅族生死存亡之際，我絕不會因為狗屁的人權想著救乙個毫無益處的人而搭進去更多的人。在那種時刻，需要割人頭而利天下，如果決定權在我手上，需要誰的頭我就割誰的頭。）
8樓：
這是理想的社會形態。
原話是【損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也】。這是說既不損失自己的利益，也不肯貪圖他人的利益。這樣就算不是共產主義社會，也相差不遠了吧。
不過不肯損失自己利益的人非常多，但不貪圖他人利益的人幾乎沒有，到處都是互相剝削傾軋，這樣病態的社會，才需要拔毛利天下的無私人士。但事實上，拔一根毛對天下沒什麼用。
社會主義者在道德上相比「拔一毛而利天下，不為也」，是否更傾向於「一家哭，何如一路哭」的觀念？
前行者 1 真正的社會主義者毫無疑問是馬克思主義者，而馬克思主義者看重的從來都不是單純的理論本身，而是如何用理論去改造世界。所以題主你的立論本身就錯了，而是會選擇直接從社會總體利益的立場出發，思考用怎樣的方式才能永遠消滅王敦這種不把別人當人的腐朽貴族誕生的土壤，並致力於用行動將其轉化為現實。2 在社...
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